Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии

Диалектический метод рассматривает познание как процесс и результат отражения человеком материальной действительности. «Отражение – это основной стандарт диалектической теории познания, согласно которому на высших этажах теоретизирования объектом отражения выступает объективная реальность, главной гносеологической характеристикой которой является свойство существовать независимо от сознания человека» [99, с. 5].

Этот метод предполагает формирование образа, который находится в отношении подобия с объектом. В данной теории познания основная задача заключается в адекватном соотношении между образом-знанием и прообразом-оригиналом. «… Знание, полученное на базе теории познания как теории отражения, является совершенным знанием, т. е. образом, представляющим собою существование сущности прообраза» [166, с. 179].

Диалектику обычно понимают как научно-философский метод описания и объяснения наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого сознания.

Первоначально под диалектикой понималось «учение об искусстве вести беседу посредством вопросов и ответов, когда приходится усиливать или ослаблять посылки, изменять определения» [121, с. 239].

Гераклит выдвинул понятие становления, в котором существование и несуществование выступают как стороны, в равной степени абстрактные и пустые, так как истинно существует только то, что дано в сложной взаимосвязи, изменении. Непрерывный процесс движения лежит в основе сущего. В нём всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность. Диалектика выражена здесь идеями всеобщей связи, становления, развития, изменения и противоположности.

В своих работах Платон обосновывает диалектические выводы о том, что при всяком мыслительном определении, во всяком предложении, при всяком суждении необходимо мыслятся как тождество, так и различие. Сущее, поскольку причастно бытию, есть нечто иное по отношению к самому себе. «Тождество и различие всегда и нерасторжимо взаимосвязаны: если человек желает мыслить нечто как то, что оно есть, он с необходимостью должен мыслить его как отличное от всего другого» [121, с. 240].

По мнению Платона, диалектика как метод познания предполагает восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и нисхождение от самых общих понятий к понятиям конкретным. Источником диалектического познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей. Непосредственным условием для воскрешения воспоминаний о мире идей выступает противоречие.

И. Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Понятие «антиномия» он использует для объяснения основной идеи своего философского учения, в котором разум не может выйти за пределы собственного индивидуального мира и познать материальную действительность. «По учению И. Канта, такого рода попытки приводят разум к противоречиям, так как делают возможным обоснование как утверждения, так и отрицания» [121, с. 240].

Идеи диалектики – противопоставления, противополагания – содержат «антитетический» метод И. Г. Фихте. «Фихте в рамках исходного абсолютного «я» выделяет эмпирическое «я», которому противостоит эмпирическая природа – «не-я». Отсюда следует, что необходимое противопоставление «я» и «не-я» в пределах абсолютного «я» представляет результат его ограничения или разделения» [121, с. 240].

Ф. В. Й. Шеллинг, используя идеи И. Канта и учение Г. В. Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внёс в понимание природы идею развития через противоречия, что также свидетельствует о диалектике.

Первую в истории философии развёрнутую систему диалектики создал Г. В. Ф. Гегель. Особенно полно его диалектика изложена в работе «Наука логики». Фундамент философской системы – «абсолютная идея», которая характеризует происходящее в действительности. «По Гегелю, в основе всех явлений природы и общества лежит «абсолютная идея». Более того, природа и общество представляют собой моменты в процессе развития идеи. Гегель рассматривает природу как «систему ступеней», каждая из которых необходимо вытекает из другой и является истиной той, из которой она проистекала» [121, с. 241].

Г. В. Ф. Гегель попытался вывести логические категории одну из другой. Центрирующим принципом этого систематического логического процесса и его органического представления в «Науке логики» является отрицание как определённый и творческий принцип. Этот принцип, по мысли автора, единственно истинный, поскольку он не есть нечто отличное от своего предмета и содержания, ибо его движение опосредовано диалектике, которую он имеет в самом себе.

В философии марксизма были развиты многие идеи диалектики Г. В. Ф. Гегеля. К. Маркс утверждал, что мышление есть отражение природы социальным человеком. Исходя из этой идеи, В. И. Ленин представляет теорию единства логики, диалектики и теории познания. Метод, теория познания и диалектическая логика являются сторонами одного и того же единства – диалектики.