Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии

Важную роль в строении диалектического метода играет принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Согласно этому принципу исследование должно начинаться не с конкретного, а с абстрактного, с понятий, отражающих простейшие общие или всеобщие стороны или отношения объекта познания. Причём в качестве исходного звена следует брать не любую (простую, всеобщую) сторону, а такую, которая является решающей в исследуемом целом, определяющей все другие его стороны. «Выделив главную, решающую сторону, мы должны взять её в развитии, то есть проследить, как она возникла, какие стадии прошла и как влияла на все другие стороны данного материального образования. Таким образом, шаг за шагом воспроизводится в сознании процесс становления исследуемого материального образования, а вместе с тем и вся совокупность необходимых сторон и связей, свойственных ему, то есть его сущность» [177, с. 235]. Этот принцип направлен на уяснение сущности исследуемых объектов, а также на то, чтобы охарактеризовать во взаимосвязи, взаимозависимости и развитии их основные стороны и отношения. Эти идеи представляют теорию познания как теорию отражения, в основе которой – рассмотрение основных черт, сторон объекта. С их помощью возможно понять его специфику, что подтверждает диалектическую методологию.

С принципом восхождения от абстрактного к конкретному органически связан принцип единства исторического и логического. Историческое – это процесс становления и развития объекта; логическое означает теоретическое воспроизведение развивающегося объекта (явления во всех его существенных связях и отношениях). Отражая действительный исторический процесс, логическое может соответствовать историческому, но может и не соответствовать; оно соответствует тогда, когда в мыслях, во взаимосвязи понятий, суждений и умозаключений воспроизводится действительная история исследуемого объекта, когда ход мыслей следует действительному процессу становления и развития предмета. Этот принцип направлен на создание теории, которая должна являться образом объекта (прообраза), адекватно его отражающим, что характеризует диалектическую методологическую традицию.

Необходимо отметить существование законов объективной и субъективной диалектики. Под объективной диалектикой чаще всего понимают совокупность закономерно проявляющихся в природе и обществе полярных и активно взаимодействующих сторон, а также фиксацию диалектических законов: единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные и обратно, отрицания отрицания в ходе познавательной деятельности. «Проще говоря, это диалектика объекта познания, если под объектом понимать внеположенный «адрес» познания» [62, с. 41]. Субъективная диалектика направлена на исследование сознания и мышления субъекта. Она имеет «своим предметом законы разума и рассудка, противоречия, возникающие в ходе мыслительной деятельности. Это диалектика субъекта, и её базой являются психология и логика» [62, с. 41].

Диалектический метод соответствует диалектической методологии и развивается на основе общенаучных методов познания: индукции, дедукции, анализа, синтеза и принципов познавательной деятельности: развития и всеобщей связи.

На основе смешения метафизической и диалектической методологий развёртывается эклектический метод.

Эклектика трактуется как способность выбирать, соединять несоединимое. «Термин «эклектика» – древнегреческого происхождения и в переводе на русский язык в глагольной форме означает «выбирать». Эклектики пытаются выбирать, взять, а точнее – вырвать отдельные с их точки зрения – лучшие моменты, черты, стороны исследуемых объектов, теорий или концепций, субъективистски соединить их посредством формально-логической операции-конъюнкции и получить тем самым идеальную конструкцию, в которой составные элементы не могут образовать целостной системы» [71, с. 3].

Г. В. Карамышев раскрывает три основных вида эклектики. Первый представляет собой беспринципное, механическое соединение взаимоисключающих частей, элементов в единое целое. Подобное соединение можно встретить на уровне любой из форм общественного сознания. Второй – соединение в философии в одно учение различных, порой более двух, противоположных идей, принципов, подходов с целью создания новой философской системы. Третий вид эклектики представлен подделкой под диалектику (эклектика–недиалектика) – она сознательно или бессознательно использует гибкость понятий, соединение в одно целое таких противоположностей (порой более двух), которые в объективной действительности единого целого не составляют. Этот вид эклектики может быть трёх разновидностей: как соединение двух, не составляющих единого целого противоположностей; как видимость всестороннего учёта факторов, когда опускается «удельный вес» каждого из них; как механическое, бездумное соединение двух и более понятий, суждений, умозаключений, между которыми нет логической связи.