Теоретико-методологические основы формирования полиэтнической культуры младших подростков

Анализируя педагогическое содержание понятия «полиэтническая культура», С.А. Харитонова рассматривала теоретические и экспериментальные подходы различных авторов к понятиям «поликультурное», «мультикультурное», «многокультурое» образование. Проведенный анализ позволил сделать вывод, что полиэтническая культура является результатом процесса межэтнической интеграции, предполагающий интеграцию личности в условиях многонационального общества и способствующий сохранению при этом ее культурной самобытности. При разработке теории полиэтнического культурного образования ею определена его основная цель, которая заключается в следующем – способствовать с помощью школы, семьи, других образовательных институтов воспитанию всесторонне развитого человека, который характеризуется: толерантностью взглядов и суждений; признанием и развитием культурного плюрализма; свободой выбора своей культурной идентичности.

Полиэтническая культура – это тип культуры, которая формируется в результате процесса межэтнической интеграции, предполагая интеграцию личности в условиях многонационального общества, и направлена:

– на сохранение ее культурной самобытности,

– на выработку толерантного поведения и уважения к культурным различиям,

– на формирование полиэтнической культурной компетенции [134].

Рассмотрев полиэтническую культуру как социокультурный феномен, нам необходимо рассмотреть вопросы формирования полиэтнической культуры с педагогической точки зрения.

Мы согласны с мнением Т.В. Поштаревой, что полиэтническое образование в этнически неоднородной среде является наиболее перспективной образовательной стратегией. Оно рассматривается как часть содержания современного образования, способствующего приобщению учащихся к родной этнической культуре, усвоению знаний о культурах иных этнических общностей и их представителям; осмыслению общего, особенного и единичного в традициях, образе жизни, культурных ценностях народов; воспитанию взаимной этнической толерантности и уважения к этнокультурному плюрализму; формированию готовности и умения жить в полиэтнической среде [100, с. 18].

Т.В. Поштарева выделяет следующие особенности полиэтнического образования: отражение в учебном материале гуманистических идей; использование языков культуры и искусства как средств формирования этнокультурной компетентности учащихся; сочетание основ национальной (родной), русской и мировых культур в содержании образования; воспитание личности толерантной к этнокультурному разнообразию, с развитыми социально-ценностными потребностями в миротворческой, созидательной деятельности; формирование мультикультурной личности, осознающей себя как гражданина Российского государства, мира, стремящегося к диалогу и солидарности со всем человечеством; осуществление полиэтнического образования в контексте культурно-образовательной жизни края; превращение образовательного учреждения в открытую социально-педагогическую систему, способствующую интеграции молодого поколения в полиэтническую среду [100, с. 23].

1.2. Концепция и модель формирования полиэтнической культуры младших подростков

Процесс формирования полиэтнической культуры строится на основе теоретико-методологических позиций. Общепринятым является положение о том, что любое педагогическое действие успешно протекает в специально организованной образовательной среде. Методологическим инструментом построения полиэтнической образовательной среды выступают концепция диалога культур. Диалог подразумевает множество смыслов или разные смыслы, имеет множество значений. По мнению М.М. Бахтина, предполагаются уникальность каждого партнера и принципиальное равенство друг с другом; различие и оригинальность точки зрения, ориентация на понимание и активную интерпретацию точки зрения партнера; взаимное дополнение позиций участников общения, соотнесение которых и является целью диалога [135, с. 116].

По мнению философа B.C. Библера, диалог культур, диалог с тем, что является иным, представляет основу универсальности. Диалог культур предполагает воспитание детей в духе доброжелательности, толерантности, открытости к сотрудничеству, способности к сопереживанию. В связи с этим, встает необходимость к передаче детям универсального наследия, основу которого составляет передача культурного достояния [2, с.7].

З.И. Гладких считает, что особенности национальной культуры ярче высвечиваются в диалогическом взаимодействии с инокультурными явлениями. «Чужая культура в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже… При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются», – утверждал М.М. Бахтин.

Диалог культур является основой взаимного обогащения и саморазвития культур. Изучение национальных стилей формирует представление о многоликости культуры, о многообразии и единстве духовного опыта человечества. [27, с. 15].