Теоретико-методологические основы формирования полиэтнической культуры младших подростков

При разработке теории и практики диалогового обучения B.C. Библером, В. Оконем и другими учеными использованы идеи М.М. Бахтина о человеке как уникальном мире культуры, вступающем во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящем себя в процессе такого взаимодействия и воздействующем на других. Диалог в концепциях ученых выступает механизмом взаимовлияния личностей-культур, интерпретируется как форма общения отдельных людей и как способ взаимодействия их с объектами культуры и искусства в исторической перспективе. Слово (мысль, сознание), по Бахтину, обретает в диалоге бесконечное множество новых смыслов. Постижение собственного «Я» происходит через общение с другими.

Развитие личности посредством постижения культур в исторических средах, развертывание диалога вокруг ключевых проблем их воспроизводства и взаимодействия позволяет осознать, что культура имеет многообразные проявления во времени и пространстве и помогает определить место и назначение человека в современном мире [36, с. 14].

Через постоянное «общение-действование» человек становится подлинным субъектом культурно-исторического и образовательного пространства. Он обретает собственный образ сквозь призму общения, утверждает себя в мире, ведя непрерывный диалог как с другими субъектами, другими культурами так и с самим собой.

Исходя из культурологической концепции М.М. Бахтина – B.C. Библера, В.П. Борисенков для характеристики образовательного пространства принципиально значимыми считает следующие положения:

– диалог как механизм рождения и способ существования культуры;

– диалог как «сочетание неслиянных голосов»;

– существование двух полюсов диалога, внутреннего и внешнего, – микродиалога, пронизывающего каждую единицу человеческого сознания, и макродиалога – диалога в Большом времени культуры;

– противопоставление самосознания отдельной личности (как и отдельной нации) множеству других сознаний (культур), раскрывающихся в напряженном взаимодействии с ним и друг с другом;

– способность каждой культуры говорить на одном языке, но при этом говорить о метавопросах, метаидеях, субстанциональных для языка любой другой культуры.

Таким образом, концепция культуры, разработанная М.М. Бахтиным и В.С. Библером, основана на особом понимании диалога, возникающего в результате взаимодействия открытых и скрытых реплик, внутренних и внешних импульсов. Культура может жить и развиваться только на грани культур, в одновременности, в диалоге с другими целостными, замкнутыми «на себе» культурами.

Опираясь на концепцию диалогической поликультурности М.М. Бахтина и B.C. Библера, можно предположить существование метакультуры – культуры более высокого порядка, которая строится на основе множества национальных субкультур, взаимодействующих в общем культурном пространстве [15, 349–351].

Принцип диалога культур в образовании реализуется через сравнение достижений культуры родного народа с культурными ценностями других народов, выявление их общечеловеческой значимости, осознание важности культурного многообразия для своего развития [36, с.15].

Общие концептуальные подходы исследуемой нами проблемы строятся на фундаментальном исследовании академика РАН Г.Н. Волкова, который теоретически обосновал этнопедагогическое образование подрастающего поколения.

Активизация процесса возрождения культурно-исторического наследия различных этносов в России повышает интерес к народной педагогике с ее мудрым, выверенным столетиями опытом воспитания.

Проблема народного воспитания нашла отражение в педагогических работах К.Д. Ушинского, который впервые в российской педагогической теории употребил термин «народная педагогика» (1864 г.). В результате анализа педагогического наследия различных народов, К.Д. Ушинский сделал вывод: для всех этносов не существует общей системы воспитания. Он отмечает, что у каждого народа – своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания ученый считает драгоценным наследием для всех.

По мнению В.С. Кукушина, диалектическая взаимосвязь существует между народной и научной педагогикой. С одной стороны, классическая научная педагогика вбирает в себя все лучшее из народных воспитательных традиций. С другой стороны, народная педагогика использует методологический инструментарий научной педагогики [70, с. 112].

Народная педагогика – исторически сложившаяся совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, героическом эпосе, своде правил поведения и воспитания, обычаях, обрядах, традициях, детских играх и игрушках. Народная педагогика содержит как идеал воспитания, так и пути и средства его достижения. Ценности народной педагогики помогают направить современный учебно-воспитательный процесс на формирование национального самосознания у подрастающего поколения, развития у него понимания роли своей нации, этноса в мировой культуре [60, с. 107].