Теория государства и права: Учебник для вузов

Абстрактное право и мораль находятся в тесной взаимосвязи и реализуются, проявляют себя во внешнем мире, в сфере нравственности, формами которой выступают семья, гражданское общество и государство.

Объективным исходным пунктом возникновения семьи является свободное согласие лиц на то, чтобы создать единое образование. Каждый вступающий в брак должен отказаться от своей природной и единичной личности, самоограничить себя. Нравственная сторона брака состоит в осознании единства семьи, в любви, доверии и общности индивидуального существования. Во внешнем наличном бытии семья как самостоятельный субъект проявляет себя в собственности, имуществе, воспитании детей и расторжении брака.

Лица и семьи реализуют свои частные интересы в сфере гражданского общества, состоящего из трех сословий: 1) землевладельцев (дворян и крестьян); 2) фабрикантов, торговцев и ремесленников; 3) чиновников. Гражданское общество характеризуется антагонистическими интересами отдельных личностей и сословий, где ведется война всех против всех, и не способно обеспечить подлинной свободы отдельных личностей и семей. Даже в условиях чрезмерного богатства гражданское общество не может ликвидировать бедность у определенной части населения. Накопление богатства одной частью общества «ведет к разрозненности и ограниченности особенного труда и тем самым к зависимости и нужде связанного с этим трудом класса, а отсюда и к неспособности чувствовать и наслаждаться всей свободой, и особенно духовными преимуществами гражданского общества». (Гегель Г. Философия права. М., 1980. С. 271.)

Свобода и порядок в гражданском обществе достигаются с помощью закона, правосудия и полиции. Хотя названные институты составляют часть государства, Гегель считает необходимым рассматривать их в системе гражданского общества, поскольку законы, суд и полиция решают задачи, возникающие в сфере гражданского общества, а не государства. С их помощью осуществляется защита собственности, внешний порядок, защита и безопасность масс от особенных целей и интересов отдельных лиц.

Государство представляет собой форму, в которой право предстает в своей завершающей и тотальной целостности. Гегель рассматривает гражданское общество и государство как соотношение рассудка и разума. Первое выступает моментом государства и «снимается» в нем. Гражданское общество признается Гегелем как «государство нужды и рассудка», тогда как подлинное государство приравнивается к шествию бога в мире, а основанием государства «служит власть разума, осуществляющего себя как волю».

Неотъемлемой частью государства выступает законодательная власть, призванная усовершенствовать действующие законы, придать праву всеобщий характер и сделать его знаемым. На этой стадии права отпадает все случайное – чувства, мнения, месть и сострадание, себялюбие. Право обретает свою истинную определенность, свою честь. Вместе с тем превращение права в закон не происходит само собой, автоматически. Не все, что приняло государство в качестве закона, может быть признано правом. Случайность и своеволие и другие обстоятельства могут исказить в законе содержание права. Поэтому, полагал Гегель, то, что есть закон, может быть отличным от того, что есть «право в себе».

Для того чтобы закон правильно отражал право, необходимо познание права, выявление всеобщего в конкретном. А эта задача становится под силу лишь обществу и государству, имеющим достаточно высокий культурный уровень. В частности, считал Гегель, варвары не знали законов. Ими управляли влечения, нравы, чувства. Однако Гегель в работе не рассматривает ситуации, когда закон не в полной мере соответствует праву, и каким образом можно отличить неправовой закон от подлинно правового.

Уход от этих вопросов частично объясняется стремлением Гегеля дать метод изучения права, нежели анализировать конкретные позитивные правовые системы. Кроме того, гегелевская философия права стремится снять принцип метафизического различения права и закона и доказать, что они являются лишь разными сторонами, разными определениями одного и того же понятия, раскрыть диалектическую связь между ними.

Теория права Гегеля дает начало новому и перспективному направлению научных исследований сущности и социальной природы права. Достаточно сказать, что с ее усвоением связывается начало творческого пути таких величайших мыслителей XIX в., как К. Маркс и Ф. Энгельс, сумевших творчески усвоить позитивные положения Гегеля и на их основе создать новое материалистическое понимание истории общества вообще и права в частности.