Теория государства и права: Учебник для вузов

Между тем это явное недоразумение. Основатели марксизма, будучи последовательными диалектиками, никогда не разделяли позитивистских трактовок права. Их понимание права было принципиально иным (см. об этом следующую главу). И в приведенной фразе они не давали определения права. Наоборот, утверждали, что в условиях буржуазного общества, как и любом ином классовом обществе, подлинного права нет и быть не может. То, что понимается буржуазией как право в действительности, – «лишь возведенная в закон воля вашего класса».

Признание советскими юристами обусловленности воли материальными, экономическими отношениями общества, однако, не устраняло основных пороков позитивистского правопонимания ни в теории, ни в практической деятельности. В первые десятилетия советская власть возводила в ранг права явный произвол, грубейшим образом нарушала права советских граждан, а правовая наука освящала этот произвол, выдавая его за самые, что ни на есть демократические права и свободы. Словом, «марксистское» понимание права не давало никаких гарантий того, что советские законы содержали только право и ничего кроме права.

Воля класса связана со своей материальной основой не прямо и непосредственно, а через сложную систему социальных явлений и их связей. Без выявления этой закономерной связи верно констатируемая зависимость воли от ее материальной основы остается абстракцией, которая никак не продвигает дело вперед и соответственно не меняет сущности позитивистской трактовки права. Советские юристы были марксистами по преимуществу в собственном воображении, больше говорили о материальной обусловленности права, чем реально ее исследовали. И при первом же удобном случае изменили марксизму, осуществив массовый переход на позиции буржуазных доктрин и приписав ему все пороки и недостатки, которые способно породить лишь воображение недостаточно грамотных политиков и плохо знающих марксизм правоведов.

Вопросы для самопроверки к главе 30

Какие представления о праве лежат в основе теории естественного права?

Какие недостатки присущи теории естественного права?

Каким образом понимается право представителями юридического позитивизма?

Можно ли изучать систему действующих в обществе норм права в отрыве от их связи с другими правовыми, политическими и социальными явлениями?

Глава 31 Теории права, основанные на применении диалектического метода познания

1. Философия права Гегеля

Принципиально новый подход к пониманию права, позволивший существенно углубить и развить теорию права, был разработан немецким философом Гегелем. Наиболее полно его правовые воззрения были изложены в работе «Философия права»(1821 г.). Новизна состояла прежде всего в том, что Гегель отошел от традиционных попыток искать право в законе или естественных правах.

Сообразно своим философским воззрениям объективного идеалиста Гегель рассматривает всемирную историю как прогрессивное осознание человеком свободы, которая получает непосредственное выражение, объективируется в правовых и государственных формах наличного бытия (реальной жизни).

Идея права, полагал Гегель, есть свобода, а ее истинное понимание возможно лишь в процессе познания двух диалектически взаимосвязанных сторон идеи: понятия права и его наличного бытия, т. е. правовой действительности. Однако в качестве наличного бытия права может выступать не любая реально существующая система норм, действующих в том или ином обществе, а лишь правовая действительность, где обеспечивается реализация свободы и права.

Взаимодействие права и свободы может осуществляться только через свободную волю. Воля же представляет собой способ мышления, связанный с воплощением теоретических знаний человека в его практической деятельности, в наличном бытии. При этом воля и мышление невозможны друг без друга. Человек, не обладающий соответствующим интеллектом, не способен принимать осознанных, правильных решений, т. е. проявлять свою волю. И наоборот, направленность сознания на познание мира становится возможной благодаря воле, желанию человека приобрести необходимые для его деятельности знания.

Подлинно свободной и истинной воля становится тогда, когда она полностью освобождается от всякой случайности, субъективности и основывается на правильном понимании своего выбора, принятого решения. Именно с этого момента и берет свое начало право как наличное бытие свободной воли.