Теория Справедливости

которые должны регулировать вполне упорядоченное общество. Предполагается, что любой. человек поступает

9

справедливо и играет свою роль в поддержании справедливых институтов. Хотя справедливость может быть,

как заметил Юм, осмотрительной, ревнивой добродетелью, мы все же можем спросить, каким должно быть

совершенно справедливое общество2. Таким образом, я рассматриваю, главным образом, то, что я называю

теорией строгого согласия (compliance) в противоположность теории

23

***

частичного согласия (§§ 25, 39). Вторая теория исследует принципы, говорящие нам, как мы должны

обращаться с несправедливостью. Это включает такие темы, как теория наказания, доктрина справедливой

войны и оправдание способов противодействия несправедливым режимам, от гражданского неповиновения и

военного сопротивления до революции и восстания. Сюда также включаются вопросы компенсационной

справедливости и сопоставление одной формы институциональной несправедливости с другой. Ясно, что

проблемы теории частичного согласия являются неотложными, важными проблемами. Это вещи, с которыми

мы сталкиваемся в повседневной жизни. Причина, по которой следует начинать с идеальной теории,

заключается в том, что она дает, я полагаю, единственное основание для систематического осмысления этих

более неотложных проблем. От такой теории зависит, например, обсуждение проблем гражданского

неповиновения (§§ 55—59). Я полагаю, что более глубокое понимание может быть достигнуто именно в этих

рамках, и что природа и цели совершенно справедливого общества являются фундаментальной частью теории

справедливости.

Однако следует согласиться с тем, что концепция базисной структуры весьма расплывчата. Не всегда ясно,

какие институты или ее признаки должны сюда включаться. Но на данный момент было бы преждевременным

беспокоиться об этом. Я начну обсуждение принципов, которые применимы к тому, что определенно является

частью интуитивно понимаемой базисной структуры. Затем я попытаюсь расширить применение этих

принципов таким образом, чтобы они покрывали то, что представляется основными элементами структуры. Эти

принципы могут оказаться чрезвычайно общими, хотя это и маловероятно. Достаточно будет того, что они

будут применимы к большинству важных случаев социальной справедливости. Следует иметь в виду, что

концепция справедливости для базисной структуры обладает ценностью сама по себе. От нее не следует

отмахиваться, даже если ее принципы не будут универсально применимыми.

Концепция социальной справедливости в этом случае обеспечивает в первом приближении стандарт,

посредством которого должны оцениваться распределительные аспекты базисной структуры общества. Этот

стандарт, однако, не следует путать с принципами, определяющими другие добродетели, потому что базисная

структура и социальное устройство, вообще говоря, могут быть эффективными и неэффективными,

либеральными и несвободными, а также обладать многими другими характеристиками, как справедливыми, так

и несправедливыми. Полная концепция, определяющая принципы для всех добродетелей базисной структуры,

вместе с их соответствующими весами в случае противоречий между ними, более широка, чем концепция

справедливости; это — социальный идеал. Принципы справедливости являются лишь частью такой концепции,

хотя и наиболее важной. Социальный идеал, в свою очередь, связан с концепцией общества, видением пути, на

котором могут быть поняты цели социальной кооперации. Различные концепции справедливости вырастают из

различных пониманий общества в противоборстве мнений о естественных потребностях и благоприятных

перспективах челове-

24

***

ческой жизни. Для более полного понимания концепции справедливости мы должны сделать более точной

концепцию социальной кооперации, из которой она выводится. Но при этом мы не должны терять из поля

зрения специальную роль принципов справедливости или же основной субъект, к которому они прилагаются.

В этих предварительных заметках я разграничил понятие справедливости, устанавливающее надлежащий

баланс между конкурирующими целями, и концепцию справедливости как множество взаимосвязанных

принципов для распознавания имеющих отношение к проблеме обстоятельств, определяющих этот баланс. Я

также охарактеризовал справедливость лишь как часть социального идеала, хотя предлагаемая мною теория,

без сомнения, расширяет ее повседневный смысл. Эта теория предлагается не в качестве описания обычных

значений, а как рассмотрение определенных принципов распределения в рамках базисной структуры общества.

Я предполагаю, что любая достаточно полная этическая теория должна включать принципы, которые, каковы

бы они ни были, составляют ее доктрину справедливости. Понятие справедливости должно быть определено