Читаем Теория структуры жизни полностью

Сознание, подсознание, ум, интеллект, мысль – слова примерно одного смысла, но содержание у них разное. Выделим только сознание и подсознание, как два качества (опять же, качества души?). Скажем так, две разные части одного разума. И части эти иногда противодействующие, как в примере с проблемой утреннего пробуждения. Сознание понимает, что надо проснуться, встать и жить активно, а подсознание даже не говорит или понимает, а просто держит тело в неге, заставляет лежать без движения.

Отсюда делаем вывод, что подсознание управляет нашим телом посредством подавления воли, а сознание всего лишь помогает телу жить, координирует действия.

Можно предположить, что подсознание может управлять событиями, но это отдельная большая тема. Тело человека с помощью сознания также может управлять событиями, но события эти просты, так как поддаются описанию, логике и расчётам.

Человек создан по образу и подобию Божьему, то есть в нём заложены свойства, коими владеют не только люди, но и ангелы. Просто людям эти вложенные в них свойства на этапе земной плотской жизни не подвластны. Человек потенциально может летать, не дышать, не есть и не пить и ещё многого чего, нам не известного. Но иногда эти качества в некоторых людях не то что просыпаются, но, как бы, проклёвываются изнутри. И появляются йоги в Индии, отшельники-философы в Китае, предсказатели будущего и другие неординарные личности.

Так вернёмся же к человеку, биологическому созданию, понятному в биологическом и анатомическом планах и, почему-то, имеющее какое-то родство с другими биологическими созданиями, не имеющими интеллекта и даже совсем низшими, простейшими.

Версия последнего, родства с низшими, тоже вполне понятна. Планета Земля с её биологической массой (флорой, фауной) составляет единый организм. Создатель, создавая мир, надо полагать, не делал Землю центром мироздания, а создал её по общей формуле (если выражаться математическим языком). Потому и наблюдается сходство тела человека в его эмбриональном развитии с птицами, рыбами и прочими организмами.

Главный вопрос данной главы формулируется так: что есть сознание, а что есть подсознание.

И здесь параллельно назревает тема: что есть тело, и что есть душа.

Для более точного конечного результата требуется большое количество первичной статистической информации. Приводить много версий, строить гипотезы, доказывать их и открывать законы – удел профессионалов. Автор же руководствуется умозрительными заключениями, вытекающими из систематизации образов, продиктованных жизнью и создаваемыми Теорией структуры жизни.

Давно уже ясно, что жизнь после смерти не кончается. Давно идёт полемика – что есть смерть. Нам не понять, что есть смерть, пока мы не определим, что есть жизнь. И для этого опять вернёмся к понятиям «сознание» и «подсознание».

Сознание – это мы сейчас. Это наши слабые способности в видимом трёхмерном мире. Это способность управлять своим телом, пока его не разрушили вирусы и паразиты, как разрушают древесный ствол жучки. А потом тело «высыхает», имеются в виду его жизненные соки, ослабевает иммунитет – как будто высыхает дерево, когда тому не хватает влаги и минералов.

А подсознание – мощный потенциал, способный делать такое, что наше сознание не способно понять даже границы возможностей подсознания.

Так для чего в нас заложены гигантские возможности, которыми мы не можем пользоваться?

Вывод один. Эти возможности предназначены для нашей души, но никак не нашему короткоживущему, а иногда внезапно смертному телу.

Из этого вывода имеем следствие. Пока наше тело рождается, живёт и умирает, душа находится хоть и в развитом, но всё ж в эмбриональном состоянии. Как бутон цветка – он почти уже цветок. Как плод в теле матери в период от зачатия и до рождения.

Женщина-мать беременна ребёнком, вынашивает его и рожает. Родившийся человек беременен душой, вынашивает её и, по аналогии с родами, умирает, рождая при этом новую субстанцию, которую мы называем душой.

Здесь проглядывается очень понятная аналогия:

гусеница – куколка – бабочка

человек – смерть – душа.

Природная трансформация

Гусеница – Куколка – Бабочка

Аналогия ТСЖ

Человек – Смерть – Душа

Тело человека – живой, подвижный и мыслящий кокон для души.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия