Читаем Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу полностью

Для того чтобы жить вне себя, достаточно логики, достаточно арифметики. Для того чтобы жить вне себя, человек должен быть жестким, жестоким, агрессивным, человек должен быть конкурентоспособным, беспощадным, хитрым; но для того чтобы погрузиться внутрь себя, нужно как раз противоположное. Там логика является барьером, а твердость бытия не позволяет вам войти. Нужно стать мягким, нужно расплавиться; нужно раствориться, как камень, и стать цветком. Только цветы становятся просветленными, только цветы узнают, что такое жизнь. Камни только борются, но никогда не достигают, а цветок уже достиг.[54]

(Ошо)

Еще одна метафора, описывающая то, что происходит во время «Интенсива по осознанности», представлена символом обоюдоострого меча осознанности: одна сторона указывает на объект опыта (переменная), другая указывает на субъект опыта (не переменная). Разум колеблется между двумя сторонами и, как правило, не обращает внимания на середину.

В непосредственном переживании самого себя человек сидит – так сказать – посередине, осознавая обе стороны одновременно, один меч с двумя остриями.

В этом состоянии нет процесса, нет разделения, есть только единство.


Всегда помните о том, что никогда не приходит и не уходит, как небо. Измените гештальт: не сосредотачивайтесь на гостях, сохраняйте укорененность в хозяине; гости будут приходить и уходить.

Конечно, бывают плохие гости и хорошие гости, но вам не стоит беспокоиться о них. Хороший хозяин воспринимает всех гостей одинаково, не делая различий. Хороший хозяин – просто хороший хозяин: плохая мысль приходит, и он рассматривает плохую мысль так же, как он рассматривает хорошую мысль. Это не его забота, хорошая это мысль или плохая…

Гурджиев говорил, что необходима только одна вещь: не идентифицировать себя с тем, что приходит и уходит. Наступает утро, наступает день, наступает вечер, а потом они уходят; наступает ночь и снова утро. Вы ждете; не как вы, потому что это тоже мысль, – а как чистое сознание; не ваше имя, потому что это тоже мысль; не ваша форма, потому что это тоже мысль; не ваше тело, потому что в один прекрасный день вы поймете, что и это тоже мысль. Просто чистое сознание, без имени, без формы; просто чистота, просто бесформенность и безымянность, просто явление осознанности – только оно ждет.[55]

(Ошо)

Дальнейшим результатом процесса будет то, что я буду более ориентирована на себя и менее ориентирована на других. Один из участников очень красиво сказал: «Я нашел точку отсчета внутри, которой у меня никогда не было прежде; я обрел „дом“ – знание, что даже посреди эмоциональных потрясений есть что-то еще. Благодарность за то, что после стольких лет я, наконец, узнал, что это за гималайские вершины, о которых рассказывают мистики. Свет зажегся, и никогда больше не погас снова – то, чего я так ждал после стольких лет работы в терапии и с личностью. Этот медитационный ретрит позволил мне ощутить, что это возможно».

Подразумевается, что точка отсчета теперь находится внутри меня, а не в ком-то другом. Я ориентирую себя на свой собственный опыт и ценности.

Перейти на страницу:

Все книги серии Путь мистика / Ошо-классика

Скрытая гармония. Беседы о Гераклите
Скрытая гармония. Беседы о Гераклите

В этой книге Ошо комментирует изречения Гераклита, человека, которого мы знаем, прежде всего, как древнегреческого философа, как основоположника диалектики. Ошо раскрывает нам тайный смысл общеизвестных высказываний этого мудреца и позволяет увидеть творчество Гераклита совершенно по-новому.«Гераклит поистине замечателен. Если бы он родился в Индии или в любой другой стране Востока, то прославился бы, как Будда. Но в греческой истории, в греческой философии он остался чужаком, посторонним. В Греции он известен не как просветленный, но как Гераклит Непонятный, Гераклит Темный, Гераклит Загадочный». Почему Гераклит не был понят современниками? Главный труд его жизни не сохранился и не дошел до наших дней. Но более поздние авторы — Аристотель, Сократ, Плутарх — постоянно цитируют его. Высказывания Гераклита действительно кажутся загадочными из-за преднамеренной многозначности слов и языковой игры. Ошо предлагает вспомнить поэтов дзен, например Басе, и услышать Гераклита как поэта, а не философа. Как особенного поэта…

Бхагаван Шри Раджниш , Бхагван Шри Раджниш

Самосовершенствование / Эзотерика

Похожие книги

Библия. Синодальный перевод (RST)
Библия. Синодальный перевод (RST)

Данный перевод Библии был осуществлён в течение XIX века и авторизован Святейшим Правительствующим Синодом для домашнего (не богослужебного) чтения. Синодальный перевод имеет высокий авторитет и широко используется не только в православной Церкви, но и в других христианских конфессиях.Перевод книг Ветхого Завета осуществлялся с иврита (масоретского текста) с некоторым учётом церковнославянского текста, восходящего к переводу семидесяти толковников (Септуагинта); Нового Завета — с греческого оригинала. Литературный язык перевода находится под сильным влиянием церковнославянского языка. Стоить заметить, что стремление переводчиков следовать православной догматике привело к тому, что в результате данный перевод содержит многочисленные отклонения от масоретского текста, а также тенденциозные интерпретации оригинала.

Библия , РБО

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература