Территория души. О чем молчит церковь?

Такой человек из-за диссонанса своих неудовлетворенных внутренних переживаний, стремлений и желаний с окружающей его реальностью, получает в итоге подсознательный комплекс неполноценности (хотя даже сам себе он никогда в жизни об этом не признается), который не дает личности гармонично развиваться. Возникает необходимость периодического самоутверждения, и, прежде всего, перед самим собой. Достигнув определенного возраста, такой человек считает, что достиг верха мудрости, и готов учить жизни каждого встречного, но сожалеет о том, что никто его не хочет слушать. Человек закрывается от любой духовной помощи, ибо считает, что он не ученик, а давно уже учитель. Неудовлетворенность жизнью внешне выливается в крайнюю раздражительность и мнительность, в той или иной степени развивается мания преследования. Человек перестает доверять кому бы то ни было. Исчезает вера в людей. В общении с людьми такой человек становится невыносим, и люди стараются всячески избегать общения с ним. Духовное развитие такого человека останавливается, и личность начинает деградировать.

А вот человек, который удовлетворяется тем, что имеет, и не пытается переделать неподатливый мир под себя — имеет внутреннюю гармонию с самим собой. Он принимает мир таким, каков он есть, и стремится познать его законы. Он всегда открыт к познанию чего-то нового, и прежде всего — духовного. Желание и способность познавать — вот отличительные черты гармонично развивающейся личности. Ни один настоящий учитель не скажет, что достиг мудрости. Отличительная черта настоящего учителя — способность открыто признать себя учеником перед более высокими наставниками. И в этом нет ничего унизительного, наоборот — это говорит о том, что человек сознает себя неотъемлемой частицей иерархичной Вселенной. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:3). Ребенок смотрит на мир широко открытыми глазами, и старается все познать, и это правильная жизненная позиция, ибо все мы — гости в этом мире. Мир — это школа, а мы — ученики. И надо стараться вынести из каждого воплощения как можно больше духовных знаний — частиц Вечной Мудрости.

Мы немного поговорили о грехе и покаянии, о том, что в действительности все не совсем так, как пытается преподнести нам церковь. Покаяние и искупление должны быть не разрушительными, а созидательными, ибо движение вперед — это вечное созидание.

Необходимо упомянуть еще некоторые заблуждения христианина, связанные с религиозным пониманием греха.

Самое большое заблуждение здесь — это так называемое «таинство исповеди». Церковь утверждает, что одного осознания греха мало. Его надо обязательно рассказать священнику, и только тогда грех может быть отпущен. Причем совершенно непонятно, кто отпускает грех: Бог, или священник? Если Бог, который и так все знает и видит, то зачем рассказывать о своих грехах третьему лицу? И почему тогда в разрешительной молитве звучат слова: «аз, недостойный иерей, властью мне данною, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих». Здесь ясно и безапелляционно говорится, что прощает и разрешает человек, не испрашивая никакого позволения у Бога, так как ему, якобы, дана такая власть. Но если человеку дана такая власть, а эта власть, собственно, и есть та власть, которой Иисус исцелил расслабленного (смотри выше), то почему в церквях ежедневно не происходят тысячи чудесных исцелений?

Нет у современного духовенства этой власти. А тем, у кого она была — Иисусу, Апостолам, и некоторым посвященным ученикам первых веков христианства — им совершенно не требовалось от человека рассказа о своих грехах. Они и так видели своими астральными органами чувств энергетические проблемы данного индивида. Проблемы, о которых сам человек, скорее всего, и не догадывался, так как корень их может лежать не в этом воплощении.