Территория души. О чем молчит церковь?

Кроме того, нигде Он не говорил, что у Бога, которого Он называет Отцом Небесным, Он только один — единственный Сын. Зато в Ветхом Завете, который так же признает христианская церковь, имеются выражения «Сыны Божии». Прочтите, например, книгу «Бытие»: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым людьми, потому что они плоть. Пусть будут дни их сто двадцать лет». В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди» (Быт 6:1–4). Или книгу «Иов»: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господом; между ними пришел и сатана» (Иов 1:6). О Сатане мы сейчас говорить не будем, это тема для дальнейшего обстоятельного разговора. Пока же нас интересует только то, что Сынов Божьих, как минимум, несколько.

Теперь вспомним описанные в ветхозаветной книге «Бытие» встречи праотца еврейского и арабского народов Авраама с высшими существами: «и Господь явился Авраму и сказал ему: «Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма-весьма размножу тебя» (Быт 17:1–2). Здесь мы видим явление одного существа, которое само свидетельствует о Себе, что оно — Бог.

Читаем книгу «Бытие» далее. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер свой, и поклонился до земли, и сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под этим деревом» (Быт 18:1–4). Здесь мы явно видим, что Авраам узнал одного из них («Владыка…пред очами Твоими…не пройди мимо раба Твоего») — видимо того, который и являлся ему ранее. Разумеется, он приглашает всех троих к себе в дом («омоют ноги ваши; и отдохните…»). В дальнейшем разговоре путники не представляются Аврааму, никто из них не говорит, что они — это Бог. Господом называет их рассказчик. Кроме того, нигде не уточняется, называет он Господом всех троих сразу, или же только одного, того, которого узнал Авраам? Читаем далее, и скоро мы получаем ясный ответ: «И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа. И подошел Авраам и сказал: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?»» (Быт 18:22–23). Яснее не скажешь. Господом называют одного из путников.

На этом явлении трех мужей Аврааму зиждется еще один христианский догмат — догмат о Святой Троице. Как мы только что прочитали, для утверждения, что все трое были Богом — нет никаких оснований.

Если мы прочитаем Ветхий Завет, то найдем много подобных явлений высших существ Человечеству. А Новый Завет вообще весь рассказывает нам о приходе к людям одного из таких существ. Церковь, вторя некоторым библейским рассказчикам, называет эти явления явлением Бога людям. И вдруг, читаем в Евангелии от Иоанна: «Бога не видел никто никогда» (Ин 1:18). Как же так? С кем же тогда говорил Авраам? А книга «Исход» на протяжении нескольких глав рассказывает, как предводитель еврейского народа Моисей общался с Господом. Кто те существа, которые являлись людям с древнейших времен, и некоторые сами называли себя Богом?

Все это части Единого Бога, иерархически подчиненные Ему. Единая Сущность, создатель Вселенной, Тот, Кто действительно имеет полное право именоваться Богом-Отцом, Создателем, — настолько велик, что просто не может проявиться в нашем ограниченном земном мире весь, в виде хоть одного, хоть трех, хоть тридцати трех тысяч существ или ангелов. Как ты можешь весь проявиться в том, что является маленькой частью тебя самого? Именно об этом истинном Едином Творце Миров и говорит Апостол Иоанн: «Бога не видел никто никогда». Разумеется, увидеть такое безграничное существо любому другому ограниченному существу просто невозможно.