Терроризм в Российской Империи: Краткий курс

Характерно отношение к моральной стороне терроризма революционеров двух поколений – народовольцев и эсеров. Легендарная Вера Фигнер пережила 20-летнее заключение в Шлиссельбурге, вышла на поселение и в конце концов перебралась за границу, где сблизилась с эсерами. «На поклон» к ней приехал Борис Савинков. Фигнер и Савинков, по инициативе последнего, вели дискуссии о ценности жизни, об ответственности за убийство и самопожертвовании, о сходстве и различии в подходе к этим проблемам народовольцев и эсеров. Фигнер эти проблемы казались надуманными. По ее мнению, у народовольца, «определившего себя», не было внутренней борьбы: «Если берешь чужую жизнь – отдавай и свою легко и свободно…

Мы о ценности жизни не рассуждали, никогда не говорили о ней, а шли отдавать ее, или всегда были готовы отдать, как-то просто, без всякой оценки того, что отдаем или готовы отдать».

В ее мемуарной книге, где воспроизведены разговоры с Савинковым, содержится откровенный пассаж, многое объясняющий в психологии и логике не только террористов, но и революционеров вообще: «Повышенная чувствительность к политической и экономической обстановке затушевывала личное, и индивидуальная жизнь была такой несоизмеримо малой величиной в сравнении с жизнью народа, со всеми ее тяготами для него, что как-то не думалось о своем». Остается добавить – о чужом тем более. Т. е. для народовольцев просто не существовало проблемы абсолютной ценности жизни. Рассуждения Савинкова о тяжелом душевном состоянии человека, решающегося на «жестокое дело отнятия человеческой жизни» казались ей надуманными, а слова – фальшивыми^[92].

Вовсе не задавалась нравственными проблемами, связанными с терроризмом, и другая прославленная революционерка 1870-х, «бабушка русской революции» Екатерина Брешковская, вошедшая в руководство ПСР. В 1905 году она писала, что партия, в соответствии с духом и смыслом своей программы, обязана насаждать среди крестьянства политический террор, воспитывающий «необходимый дух борьбы и умение защитить себя от сильного и непримиримого противника»^[93].

Некоторая оголтелость старой народницы шокировала даже такого последовательного сторонника терроризма и одного из главных его идеологов, как лидер ПСР Виктор Чернов. По его словам, «бабушка» «в это время готова была каждому человеку дать револьвер и послать стрелять кого угодно, начиная от рядового помещика и кончая царем»^[94]. Это на самом деле вполне соответствовало «линии партии». Летом 1905 года в одной из передовиц «Революционной России» было провозглашено, что в разгар гражданской войны партия будет уважать личную безопасность лишь тех людей, которые сохраняют нейтралитет в борьбе правительства и революционеров. «Свинцовая пуля» обещалась теперь не только «столпам» правительства, но и «мелким сошкам»^[95].

Мотив самопожертвования, сопровождавший террористические акты, привел американских историков Эми Найт и Анну Гейфман к заключению, что, возможно, многие террористы имели психические отклонения и их участие в террористической борьбе объяснялось тягой к смерти. Не решаясь покончить самоубийством, в том числе и по религиозным мотивам: ведь христианство расценивает самоубийство как грех, они нашли для себя такой нестандартный способ рассчитаться с жизнью, при этом громко хлопнув дверью. Найт пишет, что

«склонность к суициду была частью террористической ментальности, террористический акт был часто актом самоубийства»^[96].

Особые отношения со смертью отмечены у многих террористов обоего пола. Известный философ и публицист Федор Степун, близко общавшийся с Б. В. Савинковым в 1917 году, вспоминал: «…оживал Савинков лишь тогда, когда начинал говорить о смерти. Я знаю, какую я говорю ответственную вещь, и тем не менее не могу не высказать уже давно преследующей меня мысли, что вся террористическая деятельность Савинкова и вся его кипучая комиссарская работа на фронте были в своей последней, метафизической сущности лишь постановками каких-то лично ему, Савинкову, необходимых опытов смерти. Если Савинков был чем-нибудь до конца захвачен в жизни, то лишь постоянным самопогружением в таинственную бездну смерти»^[97].

Приговоренная к смерти Анна Распутина (мать двух девочек), член Летучего боевого отряда Северной области, говорила, что обвинитель в суде, характеризуя их группу, напал на верную мысль, но неточно ее выразил. Он сказал, что «в этих людях убит инстинкт жизни и поэтому они не дорожат жизнью других»; это не так, заметила Распутина, «у нас убит инстинкт смерти, подобно тому, как убит он у храброго офицера, идущего в бой». Возможно, правы были и прокурор, и террористка. Распутина принадлежала к тем «семи повешенным», которым посвятил свой известный рассказ Леонид Андреев. Среди казненных 17 февраля 1908 года, кроме Распутиной, были еще две женщины – Лидия Стуре и «неизвестная под кличками Казанская и Кися» – Елизавета Лебедева. Смотритель арестантских помещений Петропавловской крепости полковник Г. А. Иванишин отметил у всех «поразительную бодрость духа»^[98].