Тезисы о Воображаемой партии

XVIII

Не столько содержание преступлений Воображаемой партии ведёт к уничтожению абсолютной власти бесчеловечного мира, сколько их форма. Поскольку их форма – это форма враждебности без какой-либо точной цели, форма фундаментальной ненависти, которая возникает внезапно, невзирая ни на какие препятствия, из самой потаённой интериорности, из самых неприкосновенных глубин, где человек поддерживает истинный контакт с самим собой. Вот почему от них исходит сила, которую не в силах сдержать вся болтовня Спектакля. Японские дети, которых по праву можно считать безбашенным авангардом Воображаемой партии, изобрели специальные словосочетания, чтобы обозначить эти вспышки абсолютного гнева, когда их охватывает нечто, что является ими, и что не является ими, и что является чем-то намного большим, чем они. Наиболее распространённым из них является «мукацуку», изначально значившее «чувствовать тошноту», то есть испытывать наиболее физическое из метафизических ощущений. В этом особом гневе есть что-то священное.

XIX

Между тем очевидно, что Спектакль, учитывая все осаждающие его побоища, преступления и катастрофы, учитывая накапливающуюся массу необъяснимого, больше не может довольствоваться констатацией разрастания лакуны в его видении мира. К тому же он говорит об этом без обиняков: «Хотелось бы, чтобы это насилие было следствием бедности, крайней нищеты. Это было бы намного проще принять» (“Evénement du Jeudi”, 10 сентября 1998). Как можно наблюдать с обезоруживающей регулярностью, первое действие Спектакля – любой ценой выдвинуть объяснение, даже если оно разрушает всё, на чём он основан в теории. Так, когда ничтожному Клинтону потребовалось обозначить причины и очертить последствия Красивого Жеста Кипленда Кинкла¹³, во многих отношениях образцового Блума, он не смог назвать другого виновника кроме «влияния новой культуры кино и жестоких видеоигр». Тем самым, он официально признал предельную прозрачность, несущественность, ликвидированность субъекта с точки зрения рыночной власти, и публично заявил, что трагическая робинзонада, на которой по своим же собственным утверждениям основывается рыночная власть – неприводимость субъекта права, индивидуума к единому знаменателю, – более не является актуальной¹⁴. Он бесхитростно подрывает сам принцип рыночного общества, без которого право, частная собственность, продажа рабочей силы, и даже то, что зовётся «культурой», относятся в лучшем случае к фантастической литературе. По-прежнему более предпочтительным оказывается пожертвовать всей конструкцией своего псевдооправдания, а не вникнуть в мотивы и сущность врага. Потому что в таком случае пришлось бы согласиться с Марксом, что «совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика»¹⁵. Затем, на втором этапе, ЛЮДИ возвратились бы к этому признанию, которое сейчас пытаются вычеркнуть из памяти; это неприятный момент, когда приходится изнурительно тратить силы на нелепые заключения о несуществующей психологии Блума, которая перешла к действиям. Несмотря на все эти бесконечные разглагольствования, не получается отгородиться от ощущения, что в сущности на этом процессе ЛЮДИ судят самих себя, и что общество занимает место обвиняемого. Слишком очевидно, что причина его поступка не является чем-то субъективным, что в своей святости он лишь борется с объективностью власти. На этом этапе ЛЮДЯМ приходится нехотя признать, что они действительно имеют дело с социальной войной, не уточняя, однако, с какой именно социальной войной, то есть кто её главные действующие лица: «Исполнители этих безумств, эти новые варвары – не всегда социально незащищённые лица. Чаще всего это самые обычные люди» (“Evénement du Jeudi”, 10 сентября 1998). Отныне это высшая риторика абсолютной неприязни, навязываемая всем и повсеместно, когда враг, которого ЛЮДИ остерегаются называть по имени, объявляется варваром, изгнанным из человеческого рода. Как подтверждение этому, сейчас, в период якобы социального мира, можно услышать, как какой-нибудь заправила общественного транспорта заявляет: «Мы собираемся отвоевать территорию». И на самом деле, мы видим, как повсюду распространяется, чаще всего в скрытых формах, уверенность в существовании отвратительного внутреннего врага, который ставит своей целью бесконечные диверсии; но на этот раз, увы, больше нет кулаков, которых можно бы было «ликвидировать как класс». Так что было бы неверно не согласиться с параноидальной точкой зрения, предполагающей наличие за неясной множественностью происходящего в мире единой воли, вооружённой зловещими планами, – поскольку в параноическом мире параноики обладают здравым смыслом.

Нашествие варваров. Деталь римского саркофага

XX