The Graet Sea

Гонения на христиан также шли волнами. В первом веке Нерон обвинил христиан в большом пожаре, который дал ему возможность отстроить часть Рима в позолоченном великолепии. В середине третьего века императоры возобновили гонения на христиан по всей империи. Император Деций был прославлен в тосканском порту Коза как restitutor sacrorum, "восстановитель святынь", что, очевидно, было связано с его увлеченной охотой на христиан. Одним из способов избежать преследований было пойти на внешний компромисс, поклоняясь публично, но сохраняя веру за закрытыми дверями. Разногласия по поводу правомерности такой политики и, что еще более серьезно, по поводу правомерности священнических орденов тех, кто "передавал" (donaverunt) Писание римским властям, породили горькие упреки и раскол: донатистская церковь, действовавшая в Африке в IV веке, считала себя знаменосцем истинной веры перед лицом умиротворителей. Другой выход из дилеммы, поставленной римскими властями, заключался в том, чтобы христиане выдавали себя за иудеев: "в субботу - синагога, в воскресенье - церковь". Эта позиция осуждалась в энергичных антииудейских проповедях в Антиохии в 390-х годах8 .8 К тому времени, конечно, христиане одержали верх, но во всем Средиземноморье границы между христианством и иудаизмом были менее четкими для наблюдателей (включая даже многих евреев и христиан), чем хотели бы заставить нас поверить гневные пророки христианской ортодоксии, такие как святой Киприан. Ярость по отношению к иудаизму проистекала из чувства горькой конкуренции, а не из желания пнуть того, кто уже упал. Ни одна из сторон не уступала. И все же широкую публику мало интересовали тонкости доктрины, ее, вероятно, привлекали этические кодексы и религиозные устремления, которые не сильно отличались друг от друга - любовь к ближнему, надежда на то, что Бог воздаст по заслугам если не в этом, то в следующем мире. Многие евреи, вероятно, довольно либерально относились к правилам религии, которые все еще оттачивались в академиях Вавилонии, и это значительно облегчало перемещение между религиями и сектами.

В рассказе о жизни и суде над христианским мучеником Пионием, погибшим в Смирне во время Декийских гонений, постоянно упоминаются "греки, иудеи и женщины", которые составляли враждебную толпу на публичных площадях Смирны, когда его арестовали; Пионий отказался участвовать в языческом культе в то время, когда иудеи и язычники отмечали свои праздники (возможно, еврейский праздник Пурим и языческие Дионисии - оба случая, когда пьянство было более чем терпимым). В таких случаях празднования евреев и язычников незаметно сливались воедино, несмотря на все предписания раввинов.9 В Смирне и других местах существовали большие и уважаемые еврейские общины, которые привлекали многих новообращенных, а также "богобоязненных", посещавших еврейские обряды без обращения, так что еврейское население было этнически довольно смешанным.10

Для многих христиан успех иудеев был столь же неприятен, как и присутствие христиан-еретиков. Конечно, еретик для одного человека был ортодоксальным христианином для другого. Однако, безусловно, существовали и весьма радикальные движения. Умирающий Пионий на своем кресте оказался бок о бок с приверженцем маркионистского вероучения, движения христианского происхождения, которое считало Бога иудеев сатаной и отвергало еврейскую Библию.11 При всех своих разногласиях с иудеями христиане основного течения принимали еврейскую Библию и не стремились изменить ее текст; находя в ней пророчества о пришествии Христа, они высоко ценили ее, но читали ее совсем не так, как иудеи. Для святого Августина (ум. 430) иудеи были носителями священных книг, занимая место слуг, которым приказано следить за имуществом своих хозяев, хотя это не означало, что они понимали то, что хранили.12