Читаем The Science of Stephen King полностью

Shop proprietor Leland Gaunt is considered one of King’s most terrifying villains. Although at first glance he may look like a harmless old man, many people in Castle Rock are unnerved by both his stolid glance and the feel of his bony hand on their skin. As the novel continues, Gaunt’s evil nature is exposed, and by the climax, in which Sheriff Alan Pangborn must vanquish him from Castle Rock, it is clear that Leland Gaunt is either a demon, or the Devil himself.

Hungry for souls, Leland Gaunt has discovered a way to convince the unsuspecting residents to give them up. He simply offers them an item, a manifestation of what they desire. For Polly Chambers, it is a necklace that inexplicably heals her crippling rheumatoid arthritis. For eleven-year-old Brian Rusk, it is a priceless Sandy Koufax baseball card that will make his collection the best in town. One fascinating find is a supposed piece of Noah’s Ark, that when touched, makes the owner feel as if she is really there, perceiving the swaying of the ship and the murmur of the animals. Religious school teacher Sally Radcliffe easily gives up her soul, though she doesn’t consciously understand the trade, in order to get her hands on this splinter of religious history.

Gaunt’s presence ultimately causes chaos. While many of his customers kill themselves, others commit murder, and there are some, like Sheriff Pangborn, who are working to take back the stolen souls. This led us to examine the concept of the soul. Is it simply a religious or cultural belief, or is there real science to the soul?

A soul is defined as “a non-material essence of a living human that generates consciousness. It can also be considered as the spiritual principle of human beings; or, the moral and emotional nature of human beings.”1 In the Journal of Religion & Psychical Research, Dr. Donald R. Morse attempts to simplify how each religion views the soul. For instance, in Christianity, the typically held belief is that each human has one soul, and that once a person has accepted Jesus Christ as their savior, that soul will be allowed into heaven. In Islam, there is a widely held belief that the soul will stay with the body until the “end of days.” At that time, there will be consequences based on whether the person was good or bad. Morse explains the more complicated concept of the soul in Hinduism:



Hinduism has a concept of a spirit-soul (Atman) and a “subtle body” (consisting of mind, intelligence, and the false ego) that upon death must be purified. To do this, the spirit-soul and the subtle body must enter another body to be reincarnated. If you led a pure life or after being cleansed through reincarnation, the subtle body is discarded and is liberated from the cycle of rebirth (moksha). With the impersonal viewpoint of Hinduism, when moksha occurs, the spirit-soul is absorbed into the all—this is bliss; then reincarnation occurs again. With the personal and predominant viewpoint, when moksha occurs, the spirit-soul with its spiritual body (a seed of which is found in your soul) goes into the spirit sky (similar to heaven) to be with God forever.2

Science tells us that the brain is what makes us ourselves. It is a series of neural pathways which dictates our actions and choices. And once this brain loses oxygen and blood flow from a beating heart, we cease to be. Yet, researchers who are also religious have continued to question whether there is a way to prove that we do, indeed, have a soul that lives apart from our body.



The oldest use of the word “soul” is found in the epic poem Beowulf, written by an anonymous poet sometime between the years 975–1025 CE.

The soul is at the heart of most religions, yet is it possible to prove such an elusive concept? In 1907, Dr. Duncan MacDougall, a Massachusetts physician, was inspired to try. He attempted to construct the most scientific of conditions possible in the era. MacDougall convinced terminally ill patients to participate. They were placed on beds that were outfitted with beam scales. The doctor would then take copious notes, including the patient’s time of death, as well as make certain to include the natural fluctuations in weight that occur because of escaping oxygen and emission of sweat and urine.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Петербурга в преданиях и легендах
История Петербурга в преданиях и легендах

Перед вами история Санкт-Петербурга в том виде, как её отразил городской фольклор. История в каком-то смысле «параллельная» официальной. Конечно же в ней по-другому расставлены акценты. Иногда на первый план выдвинуты события не столь уж важные для судьбы города, но ярко запечатлевшиеся в сознании и памяти его жителей…Изложенные в книге легенды, предания и исторические анекдоты – неотъемлемая часть истории города на Неве. Истории собраны не только действительные, но и вымышленные. Более того, иногда из-за прихотливости повествования трудно даже понять, где проходит граница между исторической реальностью, легендой и авторской версией событий.Количество легенд и преданий, сохранённых в памяти петербуржцев, уже сегодня поражает воображение. Кажется, нет такого факта в истории города, который не нашёл бы отражения в фольклоре. А если учесть, что плотность событий, приходящихся на каждую календарную дату, в Петербурге продолжает оставаться невероятно высокой, то можно с уверенностью сказать, что параллельная история, которую пишет петербургский городской фольклор, будет продолжаться столь долго, сколь долго стоять на земле граду Петрову. Нам остаётся только внимательно вслушиваться в его голос, пристально всматриваться в его тексты и сосредоточенно вчитываться в его оценки и комментарии.

Наум Александрович Синдаловский

Литературоведение
Конец институций культуры двадцатых годов в Ленинграде
Конец институций культуры двадцатых годов в Ленинграде

Сборник исследований, подготовленных на архивных материалах, посвящен описанию истории ряда институций культуры Ленинграда и прежде всего ее завершения в эпоху, традиционно именуемую «великим переломом» от нэпа к сталинизму (конец 1920-х — первая половина 1930-х годов). Это Институт истории искусств (Зубовский), кооперативное издательство «Время», секция переводчиков при Ленинградском отделении Союза писателей, а также журнал «Литературная учеба». Эволюция и конец институций культуры представлены как судьбы отдельных лиц, поколений, социальных групп, как эволюция их речи. Исследовательская оптика, объединяющая представленные в сборнике статьи, настроена на микромасштаб, интерес к фигурам второго и третьего плана, к риторике и прагматике архивных документов, в том числе официальных, к подробной, вплоть до подневной, реконструкции событий.

Валерий Юрьевич Вьюгин , Ксения Андреевна Кумпан , Мария Эммануиловна Маликова , Татьяна Алексеевна Кукушкина

Литературоведение
Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней
Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней

Читатель обнаружит в этой книге смесь разных дисциплин, состоящую из психоанализа, логики, истории литературы и культуры. Менее всего это смешение мыслилось нами как дополнение одного объяснения материала другим, ведущееся по принципу: там, где кончается психология, начинается логика, и там, где кончается логика, начинается историческое исследование. Метод, положенный в основу нашей работы, антиплюралистичен. Мы руководствовались убеждением, что психоанализ, логика и история — это одно и то же… Инструментальной задачей нашей книги была выработка такого метаязыка, в котором термины психоанализа, логики и диахронической культурологии были бы взаимопереводимы. Что касается существа дела, то оно заключалось в том, чтобы установить соответствия между онтогенезом и филогенезом. Мы попытались совместить в нашей книге фрейдизм и психологию интеллекта, которую развернули Ж. Пиаже, К. Левин, Л. С. Выготский, хотя предпочтение было почти безоговорочно отдано фрейдизму.Нашим материалом была русская литература, начиная с пушкинской эпохи (которую мы определяем как романтизм) и вплоть до современности. Иногда мы выходили за пределы литературоведения в область общей культурологии. Мы дали психо-логическую характеристику следующим периодам: романтизму (начало XIX в.), реализму (1840–80-е гг.), символизму (рубеж прошлого и нынешнего столетий), авангарду (перешедшему в середине 1920-х гг. в тоталитарную культуру), постмодернизму (возникшему в 1960-е гг.).И. П. Смирнов

Игорь Павлович Смирнов , Игорь Смирнов

Культурология / Литературоведение / Образование и наука