The Story of Civilization 11

Это великолепная мечта, напоминающая о республике Платона и предвещающая социалистических пророков, которые будут будоражить надежды последующих веков. Она не оказала большого влияния на свое время и не сыграла большой роли (хотя это и было преувеличено) в поднятии национального пыла против Наполеона.20 Но Фихте думал о чем-то большем, чем изгнание французов из Пруссии; он пытался найти способ улучшить тот человеческий характер, который, к добру и злу, многое сделал в истории. В любом случае это была благородная мечта, слишком уверенная, возможно, в силе воспитания над наследственностью и печально открытая для неправильного понимания и злоупотребления авторитарными режимами; но, говорил Фихте, "поскольку мне важно жить только ради этой надежды, я не могу отказаться от надежды... что мне удастся убедить некоторых немцев... что только воспитание может нас спасти".21

Тяготы перелета из Эрлангена в Кенигсберг, из Копенгагена в Берлин окончательно ослабили его. Вскоре после завершения "Обращения к немецкой нации" его здоровье подорвалось. Он отправился в Теплиц и частично поправился. В 1810 году он стал ректором нового Берлинского университета. Когда в Пруссии началась освободительная война, Фихте пробудил в своих студентах такой патриотический пыл, что почти все они записались в армию.22 Жена Фихте вызвалась служить сиделкой; она подхватила, по-видимому, смертельную лихорадку; он ухаживал за ней днем, а вечером читал лекции в университете; он заразился от нее; она выжила, он умер, 27 января 1814 года. Пять лет спустя ее положили рядом с ним, по старому доброму обычаю погребения, который позволял влюбленным и партнерам вновь соединиться - пусть даже в виде волос и костей - в знак того, что они были и теперь снова стали одним целым.

II. ШЕЛЛИНГ: 1775-1854

Философия Фихте, хотя и признавала существование внешнего мира, в основном избегала его, за исключением очищенного восприятием. Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, несмотря на свое аристократическое происхождение, с готовностью принимал природу и объединял ее с разумом в кондоминиум, составляющий Бога.

Он был сыном знатного лютеранского пастора в Вюртемберге, принял духовный сан и учился на теологическом факультете в Тюбингене. Там он, Гёльдерлин и Гегель составили пылкое трио схоластических радикалов, прославлявших Французскую революцию, переосмысливавших божественность и создававших новые философские смеси из Спинозы, Канта и Фихте. Шеллинг добавил стихотворение под названием "Кредо эпикурейца".23 По этим ювеналиям можно смело предсказать почтенную консервативную старость.

Как Фихте и Гегель, он несколько лет служил репетитором. Его эссе "Я как принцип философии", опубликованное в 1795 году, когда ему было двадцать лет, привлекло внимание Фихте, и в двадцать три года Шеллинг получил приглашение преподавать философию в Йене. Некоторое время он довольствовался тем, что называл себя последователем Фихте и принимал разум как единственную реальность. Но в Йене, а затем и в Берлине он примкнул к романтикам и придал телу мимолетный экстаз:

Я больше не могу этого выносить; я должен снова жить, должен дать волю своим чувствам - чувствам, которых я был почти лишен грандиозными трансцендентальными теориями, в которые они изо всех сил пытались меня обратить. Но и теперь я признаюсь, что сердце мое прыгает и горячая кровь бежит по жилам. ...У меня нет другой религии, кроме этой, - я люблю хорошо очерченные колени, пухлую грудь, стройную талию, цветы с самыми сладкими запахами, полное удовлетворение всех моих желаний, исполнение всего, о чем может просить сладостная любовь. Если я обязан иметь религию (хотя могу счастливо жить и без нее), то это должна быть католическая, такая, какой она была в старые времена, когда священники и миряне жили вместе... и в самом доме Божьем ежедневно устраивались пиршества".24

Столь пылкий любитель осязаемой реальности должен был разбудить идеалистический ореол, который окружал Фихте в Йене и остался за ним, когда он уехал в Берлин. В "Первом наброске системы натурфилософии" (1799) и в "Системе трансцендентального идеализма" (1800) Шеллинг определил главную проблему философии как очевидный тупик между материей и разумом; кажется невозможным думать, что одно порождает другое; и он заключил (еще раз возвращаясь к Спинозе), что лучший выход из этой дилеммы - думать о разуме и материи как о двух атрибутах одной сложной, но единой реальности. "Абсолютно вся философия, основанная только на чистом разуме, есть или станет спинозизмом". Но эта философия, считал Шеллинг, настолько жестко логична, что лишена жизненной силы. "Динамическая концепция природы должна обязательно привести к одному существенному изменению во взглядах спинозизма..... В своей жесткости спинозизм можно считать, подобно статуе Пигмалиона, нуждающейся в наделении душой".25*