Тибетская книга мертвых

Шакьямуни назвали Буддой, то есть Пробужденным или Просветленным, потому что он заявил, что достиг совершенного понимания природы и структуры реальности. Получив образование, обычное для принца из воинского сословия того времени, он посвятил шесть лет усиленной учебе, йогической практике и созерцанию в поисках понимания реальности. Он считал, что человеческий ум способен достичь полного понимания всего, если у него есть природные способности, правильное образование и он приложит героические усилия. В тридцать пять лет, достигнув полного понимания, Будда почувствовал, что и другие люди способны достичь его. Следующие сорок пять лет он посвятил обучению самых разных людей. История свидетельствует, что многие его современники преуспели в достижении высоких уровней реализации. Они создали широкое движение, постепенно распространившееся по странам Индийского субконтинента, а затем и по всей Азии. Это движение часто имело религиозное измерение, но у него были столь же важные социальные и интеллектуальные аспекты.

Будда использовал санскритское слово «Дхарма», чтобы обозначить свою Истину или Учение. Со временем он придал новые оттенки смысла этому слову. «Дхарма» происходит от глагола «дхар», «держать», и имеет широкое поле важных значений, ассоциируемых с держанием. Оно может означать «природа», «сущность», «характерная черта», а также «долг», «обязанность», «закон», удерживающий человеческое поведение в определенных рамках, а также «религия», в смысле набора религиозных предписаний и ритуала. Но сердцевиной открытия Будды была сущностная реальность свободы, лежащая за живой реальностью бытия непосредственность всеобщей свободы, прежде всего от страдания, ограничений, неведения. Эта сущностная свобода может быть реализована человеческим умом как его собственное глубочайшее и наиболее истинное состояние. Подобная реализация дает возможность преобладания свободы над привычным страданием личного существования. Поэтому реализовавший держится отдельно от страдания, он не держится за что-либо, но держится вне связующих уз. Таковы новые смыслы слова «Дхарма», они касаются бытия, держащегося далеко от страдания. Дхарма стала означать Учение, путь практики Учения, добродетель такой практики, реальность или Истину, преподанную в этом Учении, и свободу этой реальности или Истины, саму нирвану. Дхарма как Учение делится на две сферы: Учение и его практика. В таблице 1 показано, что каждая из них в свою очередь делится на три: первая на три типа вербальных поучений (собрания дисциплины, устных учений и чистой науки), а вторая на три типа высших поучений – по этике, медитации и высшей мудрости.

Таблица 1. Структура буддийской Дхармы

В течение сорока пяти лет Будда проповедовал Дхарму по всей Индии. Многие сочли его учение полезным и начали создавать новую общину внутри старого общества. Ее назвали Сангха (просто «община»), а формировалась она вокруг нового образования, социального института – монашеского ордена, как своего ядра. До Будды в Индии были отшельники и странствующие аскеты, но он первый организовал постоянные монашеские общины вблизи городов. Сангха сыграла важную роль в истории буддизма, поскольку она давала защиту последователям Будды, посвятившим себя его учению. Эти три главных аспекта буддизма: Будда, Дхарма и Сангха – Учитель, Учение и Община – известны как Три драгоценности (на санскрите триратна), то есть три самые главные ценности для человека, ищущего освобождения от неведения и страдания. В течение тысячелетий людей считали буддистами, когда они «принимали прибежище» в Трех драгоценностях. Они обязывались пытаться следовать примеру Будды и его учению, пытаться понять Дхарму и стать членами Сангхи.

Таким образом, Будда основал общественное движение, имеющее историческое развитие на трех уровнях: социальном (и потому неизбежно политическом), религиозном, а также философском, или научном. Сущность всех трех движений лежит в понимании относительности и взаимосвязи всех явлений, ментальных и физических. Изначально Будда был скорее критиком религии, а не основателем. Он критиковал ее тенденции к абсолютизации, пренебрежение к человеческому разуму, оправдание внеразумного, произвол и власть авторитета. Реальность, как Будда видел ее, лежит за пределами догматических теорий, но широко открыта для непредубежденного восприятия. Человеческая жизненная форма исключительно хорошо приспособлена к реальности и очень близка к полному ее пониманию, а достижение этого понимания приводит к полному освобождению и счастью.