Тибетский гамбит

В скульптурных изображениях тело Вайрочаны обычно белого цвета, что символизирует чистоту и пустотную сущность пробужденного ума. Его мудрость считается как источником, так и итогом всей мудрости всех Дхьяни-будд. В руках Вайрочана держит колесо с восемью спицами— это Колесо Закона (дхармачакра). Спицы же символизируют учение Будды (Благородный Восьмеричный Путь).По окружности Колеса Закона располагаются четыре Дхьяни-будды, олицетворяющие остальные 4 первоэлемента физического мира. Первый из расположенных на окружности Колеса Закона—это Дхьяпи-будда Акшобхья, олицетворяющий тонкий элемент Воды.В скульптурной форме у Акшобхья синее тело. Он восседает на слоновьем троне и касается правой рукой земли (бхумиспарша-мудра — жест свидетельствующего). Эту мудру использовал Гаутама Будда, призывая землю в свидетели его права — достичь просветления, когда Мара — олицетворение Зла — бросил ему вызов. В левой руке он держит пятиконечную ваджру, которая является символом просвещенности, устойчивости, несокрушимости чистого сознания или самой сути Реальности.Далее по ходу часовой стрелки на окружности Колеса Закона возникает Дхьяни-будда Ратнасамбхава, воплощающий тонкий Элемент Земли. Ратнасамбхава изображается в желтом цвете. Он сидит в медитативной позе, убран в украшения Самбхогакаи, на его голове — корона.В скульптурной форме его левая рука покоится на бедре, ладонь развернута вверх, поддерживая драгоценную жемчужину, исполняющую задуманное. Его правая рука развернута у колена ладонью наружу в варада-мудре (жесте даяния блага, что символизирует щедрость). Порой он изображается со своим символом в руках — это чин-гамани (камень исполнения желаний, который вознаграждает все праведные устремления).Далее на Колесе Закона следует Дхьяни-будда Амитабха, представляющий тонкий элемент Огня. Амитабха сидит в медитативной позе на лотосовом троне, на нем украшения Самбхогакаи, на голове — корона. Руки Амитабхи сложены в дхьяна-мудре (самадхи-мудра), то есть покоятся на бедрах с ладонями, развернутыми вверх, при этом правая ладонь находится над левой, а кончики больших пальцев соединены. В его руках — лотос, символизирующий очищение от мирских привязанностей.И наконец, завершает круг Колеса Закона из Второго тела Будды — Дхьяни-будда Амогхасиддхи, с которым связан элемент Воздуха. В скульптурной форме Амогхасиддхи сидит в медитативной позе на лотосовом фоне с телом зеленого цвета. Его левая рука покоится на бедре в жесте защиты и благословения (абхая-мудра): ладонь развернута наружу, пальцы выпрямлены. В правой руке, находящейся возле груди, он держит двойную крестообразную ваджру.Как видите, с каждым Дхьяни-буддой связана строго определенная энергия, являющаяся качеством его элемента. И каждый из этих элементов-энергий вращается по часовой стрелке по общему кругу Колеса Закона...Ну, а в дальнейшей медитации Ади-будды, энергия ума, постепенно сгущаясь, обретает форму и превращается в Третье тело Будды — самбхогакайя (тело наслаждения). Это тело уже может быть схвачено в мысли и в слове, оно предназначено для связи с земным миром, оно реагирует на мысли, мольбы и поступки людей, отвечая на них, тогда какдхармакайя не имеет такой функции. Тело самбхогакайя включает в себя 5 Дхьяни-бодхисатв. Бодхисатва — существо, основной характеристикой которого является бесконечное и безграничное сострадание, причем это сострадание деятельное, активное, и потому бодхисатвы не уходят за порог прекрасной и благой нирваны. Собственно, 5 Дхьяни-будд дхармакайя просто отражаются в пяти бодхисатвах, как в своих духовных сыновьях, повторяясь в соответствующих им элементах-энергиях и в их движениях. Но если Дхьяни-будды выполняют в мировом процессе роль архитекторов, замысливающих процесс, и при этом не имеют связи с происходящими по их воле событиями, то дхьяни-бодхисатвы наделены ролью конструкторов, которым надлежит разработать замысел своих духовных отцов во всех деталях.Затем происходят очередное сгущение и огрубление энергии, и самбхогакайя испускает из себя (эманирует) следующее, Четвертое тело Будды — нирманакайя, тело воплощения. Внешне оно похоже на каждого из нас. Но это — не тело обычного человека, а тело Просветленного, принимаемое им на себя по доброй воле, по сознательному решению, способное по желанию своего носителя трансформироваться в различные формы. В нирманакайя воплощаются земные будды, отправляющиеся в сансару, в бессмысленный круговорот мира, на помощь живым существам. Ибо только Будда может осуществить новый поворот колеса Дхармы, то есть дать полную проповедь Учения, отвечающую потребностям текущего момента. Это — человеческие будды, Мануша-будды. Этих будд также 5, и они являются точными отражениями или духовными сыновьями дхьяни-бодхисатв.Мануша-будды спускаются в земной мир в положенный срок. Их функция на Земле — осуществить замысленный Дхьяни-буддами и разработанный дхьяни-бодхисатвами план мировых циклов, являясь их земными творцами, земными Учителями человечества, мирскими представителями высших сил.Для нашего цикла таким представителем, повернувшим колесо Дхармы, колесо Учения, был исторический Будда Шакьямуни. Будда грядушего мирового цикла — это ожидаемый человечеством мессия, Будда Майтрейя, пребывающий ныне в теле самбхогакайя в небесах Тушита в статусе бодхисаттвы. Статус земного будды выше статуса небесного бодхисатвы, так как проповедать Учение полностью может только будда. Но земные будды — это отражения дхьяни-бодхисатв, и мы находим в теле нирманакайя 5 Мануша-будд: Крак-кучханду, Канакамуни, Кашьяпу, Шакьямуни и Майтрейю — духовных сыновей соответственно дхьяни-бодхисатв Самантабхадры, Ваджрапани, Ратнапани, Авалокитешвары и Вишвапани. Как видим, наш Будда Шакьямуни соответствует милостивому всевидящему бодхи-сатве Авалокитешваре.Наше с вами обычное земное тело не принадлежит к телам будды и является сгустком очень грубой энергии. Это тело является порождением подсознательных желаний и стремлений человека, тогда как нирманакайя — порождение сознательной, целенаправленной, творческой деятельности...Вот такая поначалу довольно сложная для понимания архитектура буддистской духовной иерархии. Но ее знание необходимо для понимания глубинной сущности тех медитационно-трансовых ритуалов, которые паломник должен практиковать, общаясь с лицами Кайласа. Ведь дело все в том, что, работая в определенных техниках медитаций, адепт высших тантр может и должен в течение жизни испытать на собственном мистическом опыте состояния всех четырех тел Будды!Важно понять, что знание в тибетских тантрах да и вообще в буддизме понимается вовсе не как некая интеллектуальная конструкция, не как информация, но как нечто, полностью преобразующее весь умственный континуум индивида. Такое преобразование возможно лишь через личностный опыт, через личное переживание. Адепт Калачакратантры в ходе специальной медитации испытывает 4 типа радости, каждая из которых превосходит предыдущую. Для этого необходимы 4, следующих друг за другом по нарастающей, специальных посвящения-состояния. И только при четвертом он соединяется с Ади-Буддой, принимая на себя тело свабхави-какайя (вернее — точное его подобие), после чего непосредственно испытывает космическую Пустоту, переживает ее в собственном опыте и сам становится Просветленным, буддой. А это, согласно буддистской традиции, и является конечным смыслом земной жизни.В зависимости от физической и духовной подготовки паломника ему и дозволяется ритуальное слияние с четырьмя телами Будды либо путем виртуального контакта с лицами горы при нахождении на тропе Внешней Коры, либо через непосредственный подход к соответствуюшей грани и прикосновение к ней в ходе выполнения Коры касания Лиц.Ведь внутренний круг мандалы Кайласа (Мир будд), с лицами горы соприкасается изнутри их. Именно в этих точках свет духовного разума Будды, ассоциируемого с данным конкретным лицом горы, ближе всего и более всего доступен для просветления паломника, прикоснувшегося к «телу истины».Кроме того, по нашему мнению, смысл Коры для каждого паломника состоит еще и в преобразующем взаимодействии с пятью первоэлементами, из которых и был создан сам человек, и особенно с тем элементом (стихией), которая является личной стихией данного конкретного человека, определяемой по восточному календарю. И только слившись частью своего тела с тем или иным лицом мандалы Кайласа, можно вступить в резонанс с эталонными колебаниями первоэлементов, из которых мы сложены, и тем самым устранить заодно и расстройства в своем физическом состоянии.