timothy_1.p65

1857

Ïåðâîå Ïîñëàíèå ñâÿòîãî Àïîñòîëà Ïàâëà ê

ТИМОФЕЮ

Название

Это одно из двух богодухновенных посланий Апостола Павла, адресованных его возлюблен

ному сыну в вере. Имя Тимофей, означающее «почитающий Бога», дали мальчику его мать (Ев

ника) и бабушка (Лоида), которые вначале исповедовали иудаизм, а затем приняли Господа

Иисуса Христа (2Тим. 1:5) и с детства научили Тимофея Священным Писаниям (2Тим. 3:15). Отец

его был греком (Деян. 16:1) и умер, вероятно, до того, как Тимофей познакомился с Павлом.

Тимофей проживал в Листре (Деян. 16:1 3), городе, расположенном в римской провинции

Галатии (часть современной Турции). Павел привел Тимофея ко Христу (1:2, 18; 1Кор. 4:17; 2Тим. 1:2) во время служения в Листре, совершая свое первое миссионерское путешествие

(Деян. 14:6 23). Посетив Листру во время второго миссионерского путешествия, Павел избрал

Тимофея себе в попутчики (Деян. 16:1 3). Несмотря на то, что Тимофей был очень молод (веро

ятно, ему не было еще и двадцати, или только что исполнилось двадцать, так как и 15 лет спустя

Павел обращается к нему как к молодому человеку, 4:12), он имел репутацию праведного чело

века (Деян. 16:2). Тимофей был учеником Павла, его другом и соратником до конца дней Апос

тола, совершая с ним служение в Верии (Деян. 17:14), Афинах (Деян. 17:15), Коринфе (Деян. 18:5; 2 Кор. 1:19) и сопровождая его в путешествии в Иерусалим (Деян. 20:4). Он находился вместе с

Павлом в его первом римском заключении и отправился в Филиппы (2:19 23) после освобожде

ния Павла. Кроме того, Павел часто упоминает Тимофея в своих посланиях (Рим. 16:21; 2Кор.

1:1; Флп. 1:1; Кол. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1; Флм. 1). Павел часто посылал Тимофея в церкви как

своего представителя (1 Кор. 4:17; 16:10; Фил. 2:19; 1 Фес. 3:2), и в 1 ом Послании к Тимофею мы

видим его в новом качестве — как пастора церкви в Ефесе (1:3). Согласно Евр. 13:23, Тимофей был

заключен в темницу, а впоследствии освобожден.

Автор и время написания

Многие современные критики часто оспаривают очевидные факты Писания и отрицают, что

Павел написал пасторские послания (1 е, 2 е Тимофею, Титу). Игнорируя свидетельства самих

посланий (1:1; 2Тим. 1:1; Тит. 1:1) и свидетельства ранней Церкви, которые имеют силу для

пасторских посланий так же, как и для остальных посланий Апостола Павла, (кроме Римлянам

и 1 го Коринфянам), эти критики утверждают, что пасторские послания написал последователь

Павла во втором столетии. В подтверждение своего мнения они предлагают пять «доказа

тельств»: 1) исторические ссылки в пасторских посланиях не совпадают с хронологией жизни

Павла, описанной в Деяниях; 2) ложное учение, описанное в пасторских посланиях, является

окончательно сформировавшимся гностицизмом, относящимся ко второму столетию; 3) орга

низационная структура церкви в пасторских посланиях соответствует второму столетию и

является слишком развитой для современников Павла; 4) в пасторских посланиях отсутствует

глубокая богословская тематика Павла; 5) греческий словарный состав пасторских посланий

содержит много слов, не встречающихся не только в других посланиях Павла, но и во всем ос

тальном Новом Завете.

Было бы излишним уделять слишком пристальное внимание нападкам атеистов, но иногда

все же следует проливать свет на истину. Итак, в ответ на аргументы критиков, следует указать

следующее: 1) утверждение об историческом несоответствии верно только в том случае, если

Павел никогда не был освобожден из заключения в Риме, упомянутого в Деяниях. Однако он был

освобожден, так как в Деяниях не описана казнь Павла, и Павел сам ожидает освобождения (Флп.

1 ТИМОФЕЮ

1858

1:19, 25, 26; 2:24; Флм. 22). Исторические события в пасторских посланиях не вписываются в

хронологию Деяний, так как они происходили после изложенного в книге Деяний, которая за

канчивается рассказом о первом заключении Павла в Риме; 2) ересь, описанная в пасторских

посланиях, и гностицизм второго века имеют как сходство (см. во Введении к Посланию к Колос

сянам: Исторический фон и предпосылки написания), так и различия. В отличие от гностицизма

второго века, лжеучителя, упоминаемые в пасторских посланиях, все еще находились внутри

церкви (ст. 1:3 7), и учение их было основано на иудейском законничестве (1:7; Тит. 1:10, 14; 3:9); 3) организационная структура церкви, упоминаемая в пасторских посланиях, на самом деле

согласуется с установленной Павлом (Деян. 14:23; Флп. 1:1); 4) пасторские послания содержат

основные богословские идеи и темы Павла, включая Богодухновенность Писания (2Тим. 3:15

17), избрание (2Тим. 1:9; Тит. 1:1, 2), спасение (Тит. 3:5 7), Божью природу Христа (Тит. 2:13), Его

посредничество (2:5) и заместительную жертву искупления (2:6); 5) предмет обсуждения в

пасторских посланиях отличается от такового в других посланиях Павла и потому требует

иного словарного состава. Современный пастор в личном письме к своему другу, тоже пастору, будет использовать совсем другие слова, чем в работе по систематическому богословию.