timothy_1.p65

Отца нашего, и Христа Иисуса, Госпо

20; Òèò. 1:14

уклонились в hпустословие, 7 желая

да нашего.

5 f Ðèì. 13:8-10;

быть законоучителями, но не разумея

Ãàë. 5:14 g Åô.

6:24 2 èñêðåí-

ни того, о чем говорят, ни того, что ут

Íåò äðóãîãî ó÷åíèÿ

íåé

верждают.

6 h 1Òèì. 6:4, 20

3 cОтходя в Македонию, я просил

8

8 i Ðèì. 7:12, 16

А мы знаем, что закон iдобр, если

1:1 Апостол Иисуса ХристаСм. пояснения к 2Кор.

Вести о спасении. Очевидно, они проповедовали иную

12:11, 12; ср. Деян. 1:2; 2:42; Рим. 1:1; Еф. 2:20. Бога, благую весть ( см. пояснения к Гал. 1:6 9), а не «славное

Спасителя нашего Название, уникальное для пасторских

благовестие блаженного Бога» (ст. 11).

посланий, имеющее корни в Ветхом Завете (Пс. 17:47; 24:5; 1:4 баснями и родословиями бесконечными. Ле

26:9; Мих. 7:7; Ав. 3:18). Подчеркивается спасающая при

генды и фантастические рассказы возникали на основе

рода Бога. Бог есть Спаситель и Источник нашего спасе

иудаизма (ст. 7; ср. Тит. 1:14) и были связаны с аллегори

ния, которое Он предусмотрел от начала ( см. пояснение к

ческими или вымышленными толкованиями генеалогичес

4:10; ср. 2Фес. 2:13). Иисуса Христа, надежды нашей

ких линий Ветхого Завета. В действительности они явля

Христиане имеют надежду в будущем, поскольку Христос

лись «учениями бесовскими» (4:1), выдаваемыми за исти

уже приобрел для них спасение на кресте. (Рим. 5:1, 2), ну Божию (ср. 4:7).

освящает их через Свой Дух в настоящем (Гал. 5:16 25) и

1:5 увещанияСм. пояснение к ст. 3, в котором ис

приведет их к славе в будущем (Кол. 1:27; 1Ин. 3:2, 3).

пользована глагольная форма «увещевать» (см. также ст.

1:2 Тимофею См. во Введении: Название. истинному

8). Целью увещевания в ст. 3, 4 являются духовные каче

сыну в вере Только Тимофей (2Тим. 1:2; 2:1) и Тит (1:4) ства, перечисленные в ст. 5. Тимофей должен увещевать

удостоились этих слов в знак особого расположения Пав

церковь. Цель проповедования истины и предостережения

ла. Греческое слово «сын» правильнее перевести как «ре

от ошибок — призвать людей к истинному спасению во

бенок». Оно подчеркивает роль Павла как духовного отца

Христе, которое производит любовь к Богу от чистого сер

Тимофея. Слово «истинный» говорит об искренности

дца (2Тим. 2:22; 1Пет. 1:22), непорочную совесть (Евр.

веры Тимофея (2Тим. 1:5). Тимофей был нежно любимым

9:22; 10:14) и глубокую веру (Евр. 10:22). любовь Это ре

учеником Павла и его подопечным (1Кор. 4:17; Флп. 2:19

шение, принятое человеком, акт воли, любовь, для кото

22). Благодать, милость, мир Обычное приветствие Пав

рой характерно самопожертвование, самоотречение, лю

ла, которое встречается во всех его посланиях ( см. поясне

бовь, которая отличает истинных христиан (Иоан. 13:35; ние к Рим. 1:7), здесь добавлено лишь слово «милость»

Рим. 13:10; 1Ин. 4:7, 8; см. пояснения к 1Кор. 13:1 7).

(ср. 2Тим. 1:2). Милость освобождает верующих от нище

Ложные учения, напротив, способствовали возникнове

ты, которая является следствием греха.

нию конфликтов и «словопрений» (ст. 4; 6:3 5). доброй

1:3 11 Открыто требуя прекратить распространение

совести Ср. ст. 19; 3:9; 4:2; см. пояснение к 2Кор. 1:12. В

ложного учения в ефесской церкви, Павел характеризует

греческом слово, переведенное как «доброй» означает «со

лжеучителей и их учение.

вершенной, приносящей удовольствие, удовлетворение».

1:3 отходя в Македонию… пребыть в Ефесе Прежде

Бог создал человека с «совестью», т.е. со способностью

чем покинуть Ефес, Павел, вероятно, отлучил Именея и

судить себя. Бог написал Свой закон в человеческом сердце

Александра (ст. 20), а затем предписал Тимофею остаться и

( см. пояснение к Рим. 2:15), и потому человек знает основ

завершить то, что он начал. увещевать Это подобно воен

ные различия между добром и злом. Когда человек нару

ному приказу: подчиненный обязан повиноваться распоря

шает принятые нормы, его совесть возбуждает в нем чув

жению начальника (ср. 2Тим. 4:1). некоторых Лжеучителей

ство вины, которое действует на мозговые центры, отвеча

было немного, однако они имели большое влияние. Имеют

ющие за безопасность, и вызывает чувство страха, вины, ся указания, что эти люди были руководителями ефесской

стыда и сомнения, предупреждая об угрозе для человека

церкви или церквей, расположенных в близлежащей к Ефесу

(ср. Ин. 8:9; 1Кор. 8:7, 10, 12; Тит. 1:15; Евр. 10:22). С

области: 1) они были учителями (ст. 7), а эта роль принадле

другой стороны, когда верующий выполняет волю Божию, жала руководителям (3:2; 5:17); 2) Павел лично отлучил

он получает подкрепление, уверенность, мир и радость от

Именея и Александра, а это указывает на то, что они занима

доброй совести (ср. Деян. 23:1; 24:16; 2 Тим. 1:3; Евр.