Читаем timothy_1.p65 полностью

timothy_1.p65

Мысль о том, что «религиозный подражатель» написал пасторские послания, вызывает

следующие возражения: 1) история ранней Церкви не упоминает о подобной практике, и такая

«уловка» не осталась бы незамеченной, если бы она действительно имела место (ср. 2Фес. 2:1, 2; 3:17); 2) зачем подделывать три письма с аналогичным содержанием, не содержащие ни одной

доктрины? 3) если это подделка, почему бы не выдумать путевые заметки, которые согласовы

вались бы с Деяниями? 4) мог ли позднейший, преданный последователь Павла, вложить слова, написанные в 1:13, 15, в уста своего учителя? 5) почему он включил в послания предупреждение

об обманщиках (2Тим. 3:13; Тит. 1:10), если сам являлся одним из них?

Кажется очевидным то доказательство, что Павел написал 1 ое Послание к Тимофею и

Послание к Титу вскоре после своего освобождения из первого заключения в Риме (приблизи

тельно в 62 64 гг. по Р.Х.), а 2 ое Послание к Тимофею — из тюрьмы во время своего второго рим

ского заключения (приблизительно 66 67 гг. по Р.Х.), незадолго до своей смерти.

Исторический фон и предпосылки написания

После освобождения из первого заключения в Риме (Деян. 28:30) Павел снова посетил неко

торые из городов, в которых он совершал служения, включая Ефес. Оставляя Тимофея среди

проблем, возникших в ефесской церкви, таких как ложные учения (1:3 7; 4:1 3; 6:3 5), беспо

рядок в поклонении (2:1 15), потребность в достойных руководителях (3:1 14) и материализм

(6:6 19), Павел отправился в Македонию, где и написал Тимофею это письмо, чтобы помочь ему

выполнить свою задачу в церкви (ср. 3:14, 15).

Исторические и теологические темы

Первое Послание к Тимофею представляет собой пасторское наставление (ср. 3:14, 15).

Поскольку Тимофей был хорошо сведущ в богословии Павла, у Апостола не было необходимо

сти давать ему подробные наставления в учении. В послании, однако, содержится ряд важных

богословских истин, например, назначение закона (1:5 11), спасение (1:14 16; 2:4 6), свойства

Бога (1:17), грехопадение (2:13, 14), Личность Христа (3:16; 6:15, 16), избрание (6:12), Второе

Пришествие Христа (6:14, 15).

Проблемы толкования

Существуют разногласия в определении понятия лжеучителей (1:3) и родословий (1:4), затронутых в их учении. Выражение «предал сатане» (1:20) также является источником споров.

Послание содержит ключевые места, вызывающие дебаты о мере искупления (2:4 6; 4:10).

Учение Павла о роли женщин (2:9 15) вызвало обширную дискуссию, в частности, его утверж

дение, что женщины на могут занимать руководящие посты в церкви (2:11, 12). Многих смущает

утверждение, что женщины могут быть спасены посредством рождения детей (2:15). Епископ

должен быть мужем «одной жены». Исключает ли это понятие разведенных и холостых муж

1859

1 ТИМОФЕЮ

чин? Споры ведутся и вокруг слов Павла в 3:11 — относятся ли эти слова к женам диаконов или

к диакониссам? Те, кто верит, что христиане могут потерять свое спасение, ссылаются на 4:1 как

на подтверждение своей точки зрения. Спорят и о том, какие вдовы имеются в виду в 5:3 16: нуждающиеся женщины, поддерживаемые церковью, или организация пожилых женщин, служащих в церкви? Относятся ли слова «оказывать сугубую честь» к руководителям, которые

хорошо управляют (5:17, 18), к деньгам или к уважению? Все эти вопросы будут рассмотрены в

соответствующих пояснениях.

План

Приветствие (1:1, 2)

II.

Наставления относительно лжеучений (1:3 20)

А. Лжеучение в Ефесе (1:3 11)

Б. Истинное учение Павла (1:12 17)

В. Увещевание Тимофея (1:18 20)

III. Наставления относительно церкви (2:1–3:16) А. Значение молитвы (2:1 8)

Б. Роль женщин (2:9 15)

В. Качества руководителей (3:1 13)