Тёмная ночь

2. Душа говорит, что она вышла с силой и жаром, которые дала ей для этого любовь к Супругу в сем темном созерцании. Так возрастает названное благо, состоящее в движении к Богу через эту Ночь при таком блаженном жребии, что ни один из трех врагов души, всегда препятствующих ей на этом пути, каковые суть мир, бес и плоть — не смогли помешать ей, поскольку сия Ночь очищающего созерцания заставила уснуть и смирила в доме ее чувств все страсти и желания, усиливая противоположные желания и побуждения. Посему эта строка гласит:

В ночи неизреченной.

ГЛАВА 1, приводящая первую строфу и заводящая речь об ошибках начинающих.

1. В эту Темную ночь души начинают входить, когда Бог выводит их из состояния начинающих, то есть обдумывающих свой духовный путь, и погружает в состояние продвинувшихся, то есть уже созерцающих, дабы эти души, пройдя через такое, достигли состояния совершенства, сиречь единения с Богом. Чтобы лучше описать и дать понять, что такое Ночь, через которую душа идет, и почему Бог погружает ее в эту Ночь, нужно сначала обсудить некоторые свойства начинающих. Это будет сделано по возможности кратко, но все равно принесет им пользу, чтобы они, понимая слабость своего состояния, воодушевились и возжелали, чтобы Бог погрузил их в Ночь, где они обретут силы и их души утвердятся в добродетелях, идя к бесценному наслаждению Божественной любовью. Пусть мы немного задержимся здесь, но это будет не дольше, чем нужно, чтобы поведать о сей Темной ночи.

2. Нужно знать, что после того как душа решительно обращается ко служению Богу, обычно Бог воздвигает ее в духе, лаская — так любящая мать холит и лелеет дитя, согревая теплом своей груди и кормя сладким молоком — яством мягким и деликатным; она балует его и носит на руках. Но, по мере того, как дитя растёт, мать отлучает его от груди, скрывая свою нежную любовь и нанося горькую обиду его неокрепшему сердцу. Она опускает его с рук на землю, заставляя идти самостоятельно, и так, отнимая у ребенка то, чем он владел, дает взамен нечто более высокое и существенное. Материнская любовь благодати Божией (Прем 16:25), возродив душу через новый жар и пыл, побуждающий служить Богу, поступает с ней точно так же. Бог позволяет, чтобы душа во всех Божественных вещах вкушала нежное сладостное молоко духа, не прилагая никакого труда, и ощущала великую радость от духовных упражнений, потому что таким образом Он дарует душе молоко Своей нежной любви, как новорожденному ребенку (1Петр 2:2-3).

3. Начинающие наслаждаются, проводя долгое время в молитвах — иногда целые ночи; они получают удовольствие от покаяния, им нравится поститься, принимать таинства и сообщаться с Божественными вещами. Но, хотя эти вещи постоянно помогают им и приносят большую пользу и монахи усердно и с великим старанием используют их (в духовном смысле), начинающие обычно становятся очень слабыми и несовершенными в них, потому что эти вещи и духовные упражнения побуждают их к утешению и удовольствию, которое они доставляют; и, будучи еще не приучены испытаниями к суровой борьбе за добродетель, начинающие совершают в этих духовных трудах много ошибок. Наконец, каждый совершает эти труды в соответствии со своим навыком совершенства, а поскольку у них не было времени приобрести прочный названный навык, они неизбежно трудятся слабо, как дети. Чтобы яснее показать, сколько ошибок совершают начинающие в духовных делах, творимых с легкостью и удовольствием, мы рассмотрим это на примере семи смертных грехов. Мы опишем только часть из множества несовершенств, которые есть у каждого начинающего, объясняя, какое это младенчество — поступать так, как поступают они. Мы увидим также, сколько благ несет с собой Темная ночь, которую мы описываем, омывающая и очищающая душу от всех этих несовершенств.

ГЛАВА 2, повествующая о духовных несовершенствах начинающих, порождаемых гордыней.

1. Начинающие чувствуют себя очень ревностными и усердными в духовных делах и благочестивых упражнениях оттого, что все им благоприятствует. Правда, что святые вещи по своей сути смиряют, однако в начинающих из-за их несовершенства часто зарождается тайная гордыня, и отчего они бывают довольны своими делами и самими собою. Из этого происходит охота чем-либо потешить свое тщеславие (иной раз очень сильное), желание говорить о духовных вещах другим людям, иногда скорее поучая их, чем обучая. Эти начинающие в своем сердце осуждают других, когда не видят в них того рода благочестия, которое им угодно, и, случается, говорят об этом вслух, уподобляясь фарисею, который хвалил самого себя, хваля Бога за свои добрые дела, и презирая мытаря (Лк 18:11-12).