Тёмная ночь

3. От этих несовершенств, равно как и от остальных, душа не может полностью очиститься, пока Бог не погрузит ее в бездеятельное очищение Темной ночи, которую мы здесь описываем. Но душа должна, насколько то в ее силах, стараться со своей стороны делать все, чтобы совершенствоваться и таким образом заслужить, чтобы Бог погрузил ее в это дивное исцеление, где она излечится от всего, чего не могла исправить. Даже совершив самое большее, чем душа может помочь себе сама, она не способна очиститься собственными действиями (ибо она настолько мало расположена для Божественного единения совершенной любви), если Бог не протянет руку и не очистит ее в этом темном огне — а о том, каким образом, мы должны рассказать.

ГЛАВА 4, о других несовершенствах, которые обычно есть у начинающих относительно третьего греха, то есть сластолюбия.

1. У многих начинающих есть и разные другие несовершенства — не только те, что я описываю, а относящиеся к каждому смертному греху. Я не стану рассказывать обо всех, чтобы избежать многословия, и коснусь только некоторых, самых важных, что служат источником и причиной остальных. Итак, относительно греха похоти: мы не обсуждаем то, что люди духовные могут впасть в этот грех, ибо моя цель — рассказать о тех несовершенствах, которые надлежит очистить в Темной ночи. У многих есть разные несовершенства, которые можно назвать духовным сластолюбием, не потому, что это так в прямом смысле, но оттого, что эти несовершенства часто происходят от вещей духовных; ибо часто случается, что во многих духовных упражнениях эти люди, не держа себя в руках, возносятся и впадают в чувственные побуждения и похотливые действия, иной раз даже тогда, когда дух их глубоко погружен в молитву или во время таинств покаяния или Евхаристии.

2. То, что начинающие, как я говорю, не держат себя в руках, происходит по одной из трех причин. Первая часто связана с удовольствием, которое наша природа получает от духовных вещей, ибо когда наслаждаются дух и чувство, вместе с этим удовольствием каждая часть человека испытывает побуждение наслаждаться согласно своему предназначению и свойству. Когда дух (который есть высшая часть человека) побуждается Богом к удовольствию и наслаждению, то чувственность, то есть низшая часть человека, так же побуждается к чувственному удовольствию и наслаждению, ибо она не способна воспринять и испытать ничто другое и посему воспринимает самое подобающее ей, то есть сладострастие. Случается, что дух пребывает с Богом в великой молитве, но, с другой стороны, в своей чувственной части тот же человек бездеятельно ощущает чувственные возжжения, побуждения и деяния — сам того не желая и испытывая отвращение. Это часто происходит при Евхаристии, когда в этом деянии любви душа воспринимает наслаждение и радость, которые дарует ей Господь (так как для этого она и дается), чувственная часть человека также берет свое, как мы уже сказали, свойственным ей образом; и поскольку эти две стороны человека предположительно едины, они обычно разделяют между обеими то, что принимает одна, каждая своим способом. Как сказал Философ, воспринимающий воспринимает каждую вещь свойственным ему способом, и потому сии начинающие (и даже те, чья душа уже продвинулась вперед), из-за несовершенства своей чувственной части нередко приемлют духовные дары Бога так же с несовершенством. Но когда чувственная часть уже преображена и очищена в Темной ночи, о которой мы говорим, у души уже нет этих слабостей, ибо уже не чувственная часть воспринимает всё, но в основном духовная, и душа уже делает всё духовным способом.