Тёмная ночь

3. Иногда эти восстания происходят по вине беса, который любит беспокоить и смущать ту душу, что погружена или хочет погрузиться в молитву. Он старается внести в естество похотливые побуждения, дабы, если душе сообщится что-то от них, это принесло ей ощутимый вред. Боящиеся этого не только слабеют в молитве (чего он и добивается), ибо погружаются в борьбу с этими побуждениями — некоторые заходят и дальше: совсем перестают молиться, ибо им кажется, что при сем упражнении эти вещи происходят с ними сильней, чем вне его, и это действительно так, ибо бес вкладывает такие побуждения больше в сиё, нежели во что-либо иное — и потому они оставляют духовные упражнения. Мало того: чтобы заставить их сделать это, бес представляет им, порой очень живо, весьма безобразные и сладострастные видения (иногда совокупно), касающиеся каких-либо духовных вещей и людей, совершенствующих свои души, чтобы низвергнуть и обескуражить молящихся, таким образом, что те, с кем это происходит, не отваживаются ни видеть ничего, ни обсуждать, ибо тотчас претыкаются об это. В тех, кто подвержен меланхолии, это происходит столь действенно и часто, что от этого они тяжко страдают, ибо жизнь их печальна; а в некоторых людях, когда они пребывают в этом плохом настроении, эта мука доходит до того, что им ясно кажется, будто они имели сношение с бесом и не могли этого избежать, хотя некоторые из них и могут избегнуть сиих сношений с величайшим трудом и усилием. Когда эти сладострастные вещи происходят с такими людьми из-за их меланхолии, они обычно не освобождаются от них, пока их не вылечат от этого свойства их характера — если они не войдут в Темную ночь души, которая постепенно освободит их от всего.

4. Третий обычный источник, из которого происходят и нападают эти похотливые побуждения — страх этих людей, опасающихся того, что они уже приобрели эти похотливые побуждения и представления, ибо они боятся, что их причиняет внезапное воспоминание о том, что они видели и обсуждали или о чем думали, и это заставляет их страдать от этих действий без своей вины.

5. Есть также некоторые души, от природы столь нежные и хрупкие, что когда они получают какое бы то ни было удовольствие от духа или от молитвы, тотчас к ним приходит также дух сладострастия, который таким образом опьяняет их и ласкает чувственность, что они будто утопают во вкусе и сладости этого порока; одно вместе с другим продолжается при их бездеятельности, а подчас даже бросается в глаза, что с ними происходят некие похотливые, мерзкие и мятежные действия. Причина сего в том, что эти люди, как я говорю, от природы нежны и хрупки, и при любом волнении у них возмущаются кровь и все соки, отчего и возникают сии побуждения. Посему у этих людей то же самое происходит, когда они воспламеняются гневом, или при любом волнении или огорчении.

6. Иногда с этими духовными людьми случается также, что при разговоре о духовных вещах или при их совершении явно возрастают их пылкость и отвага при воспоминании о тех людях, которых они видят пред собою и с которыми они общаются с каким-то суетным удовольствием; это также порождает духовную похоть в том смысле, в каком мы здесь о ней говорим, и, как правило, происходит сие при потворстве воли.

7. Некоторые из этих пристрастий кое-кто из этих людей приобретает духовным путем, что часто происходит от похоти, а не от духа; распознается, что это так, если при воспоминании об этом пристрастии не возрастают памятование о Боге и любовь к Нему без угрызений совести; ибо, когда пристрастие чисто духовное, при его возрастании растет привязанность к Богу; и чем более следуют ему, тем более следуют Богу, и Бог дает им это желание; так что, возрастая в одном, они возрастают и в другом, поскольку в этом есть Дух Божий, увеличивающий благо при помощи блага, ибо между ними есть сходство и соответствие. Но, когда сия любовь происходит от названного чувственного греха, она производит противоположное действие, ибо по мере того, как увеличивается одно, уменьшается другое и вместе с этим память; посему, если эта любовь возрастает, тотчас видно, что этот человек охладевает в любви к Богу и забывает о ней при каком-либо воспоминании и с некоторым угрызением совести; и наоборот, если любовь Божья возрастает в этой душе, она охладевает к другой любви и забывает о ней. Поскольку эти две любови противоположны друг другу, одна не только не помогает другой, но напротив: преобладающая гасит и смущает другую, а сама усиливается, как говорят философы. Посему Господь наш рек, что «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6; Син.). Это значит, что любовь, родившаяся от чувственности, существует для чувственности, а то, что родится от духа, существует для Духа Божьего и заставляет его возрастать. Вот в чем состоит различие между этими видами любви.