Тёмная ночь

1. Относительно двух других грехов, то есть духовных зависти и уныния, у этих начинающие также не будет недостатка в несовершенствах. Что касается зависти, то многие испытывают побуждение сожалеть о духовном благе других; им причиняет ощутимую боль то, что их превосходят на этом пути, и они не хотели бы слышать, как хвалят других. Их печалят чужие добродетели, и порой они не могут их вынести без возражений, чтобы по возможности опровергнуть эти похвалы, и у них растет желание быть не такими, как другие, потому что они хотели бы быть предпочитаемыми во всем. Сие противоположно любви, которая, как сказал апостол Павел, «сорадуется истине» (1Кор 13:6; Син.); и, если подлинно любящие питают некую зависть, то это зависть белая, заставляющая сожалеть о том, что ты не обладаешь такими же добродетелями, как другой, и в то же время радоваться тому, что у этого другого они есть, и наслаждаться тем, что все превосходят тебя в служении Богу, если уж сам ты в нем так немощен.

2. То же касается и духовного уныния: начинающие часто питают отвращение к вещам, которые более духовны, и избегают их, ибо эти вещи противоречат чувственному удовольствию. Они привыкают смаковать вещи духовные и, когда более не получают от них удовольствия, пресыщаются ими; и посему если однажды они не получат от молитвы того удовольствия, которого просил их вкус (потому что в итоге Бог должен отнять его, чтобы испытать их), не хотят вернуться к ней, а иногда оставляют ее или творят неохотно. Из-за этого отвращения они ставят путь к совершенству, на коем надлежит отвергнуть собственную волю и удовольствия ради Бога, ниже удовольствия и вкуса своей воли, и потому идут путем, на котором скорее тешат себя, нежели угождают Богу.

3. Многие из них желали бы, чтобы Бог желал того же, что и они, и огорчаются от необходимости желать того, чего желает Бог, сопротивляясь, когда нужно приспосабливать свою волю к воле Бога; из-за этого, не достигнув в чем-либо желаемого их волей и вкусом, они часто думают, что нет на то Божьей воли; и наоборот, когда дело их радует, они верят, что радуется Бог, тем самым уподобляя Бога самим себе, а не самих себя — Богу; и делают совершенно обратное тому, чему Он учил нас, сказав: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф16:25; Син.).

4. Они также чувствуют отвращение, когда им велят делать то, от чего они не получают удовольствия. Они живут в духовных удовольствии и приятности и посему слишком слабы для того, чтобы силой и трудом стяжать совершенство, уподобившись тем, кого воспитывали с лаской и кто с печалью бежит от всякой тяжелой вещи и огорчается от креста, в котором заключено наслаждение духа. В вещах более духовных они испытывают большее отвращение, ибо пытаются вести себя в них беззастенчиво, следуя собственной воле, и поэтому чувствуют сильное страдание и сопротивление, когда нужно ступить на «узкий путь» (как сказал Христос), «ведущий в жизнь» (Мф 7:14; Син.).

5. О многих несовершенствах, в коих пребывают начинающие на этой первой стадии здесь было сказано достаточно, чтобы дать понять, как сильно они нуждаются в том, чтобы Бог ввел их в состояние продвинувшихся; Он делает это, погружая их в Темную ночь, о которой мы здесь говорим, где, отлучая их от груди вкусов и удовольствий в предельной сухости и самой страшной тьме (я имею в виду, внутренней), Он отнимает у них всю эту дерзость и ребячество и позволяет стяжать добродетели совершенно иными средствами. Но, сколько бы ни совершил начинающий, умерщвляя в себе все деяния и страсти, он никогда не сможет освободиться от всего, и даже от многого, доколе Бог не сотворит в нем это при его бездеятельности, посредством очищения в названной Ночи. И, чтобы я сказал о ней нечто такое, что принесло бы сим начинающим пользу, должен Бог почитаемый даровать мне Свой Божественный свет, ибо велика нужда в нем в Ночи столь темной и при предмете столь трудном, чтобы обсудить его и описать. Сия строка гласит следующее:

В ночи неизреченной.

ГЛАВА 8, разъясняющая первую строку первой строфы и начинающая объяснять эту Темную ночь.

1. Эта Ночь, которую мы называем созерцанием, порождает в людях духовных два вида тьмы или очищений, соответственно двум частям человека, то есть чувственной и духовной. Итак, первая Ночь есть чувственное очищение, и в ней душа очищается согласно чувству, которое приспосабливается к духу; а вторая есть Ночь или очищение духовное, в коей очищается и обнажается духовная часть души, приспосабливаясь и приуготовляясь к любовному единению с Богом. Ночь чувств обычна и происходит со многими начинающими; о ней мы поведаем сначала. Духовная же удел очень немногих, причем уже обучившихся и преуспевших, о которых мы расскажем потом.