Тёмная ночь

2. Первое очищение или Ночь, как мы здесь говорим, горька и ужасна для чувства; вторая же не сравнима с нею, ибо страшна и ужасна для духа. И поскольку первой по порядку происходит Ночь чувств, сначала мы немного поговорим о ней, ибо о ней (как о вещи более общей) имеется больше свидетельств; чтобы затем перейти к более подробному обсуждению Ночи духа, о которой очень мало сказано как в проповеди, так и в Писании, и очень немногие знают ее на опыте.

3. Так как образ действий этих начинающих на пути к Богу низок и во многом совпадает с тем, что любят они сами и что доставляет им удовольствие (как было дано понять выше), Бог желает вести их вперед, вознести из этого низменного образа любви на более высокую ступень любви Божией и освободить от низменного применения чувства и рассуждения, с коим они столь скудно и со столькими затруднениями (как мы уже сказали) ищут Бога, и погрузить в обучение духа, в коем они могут сообщаться с Богом обильнее, будучи свободнее от несовершенств. Те, кто некоторое время уже идёт путем добродетели, усердствуя в молитве и созерцании, в которых, с обретенным при этом вкусом и удовольствием, что от них получают, отвыкают от вещей мира сего и обретают некоторые духовные силы в Боге (а посему уже несколько укротили желания, устремленные к творениям), уже смогут вытерпеть с Богом немного тяжести и сухости, не повернув назад. В лучшее время, когда они охотно и с наибольшим удовольствием идут через эти духовные упражнения и когда яснее всего им кажется, что для них сияет солнце Божественных милостей, Бог помрачает весь этот свет и закрывает дверь и источник сладостной духовной влаги, которую они вкушали в Боге каждый раз и в любое время, когда хотели — потому что, когда они были слабы и нежны, дверь не была закрыта для них, как сказал святой Иоанн Богослов (Откр 3:8). Тем самым, Бог оставляет их в такой тьме, что они не в состоянии продвигаться вперед с помощью воображения и рассуждения, ибо не могут ступить ни шагу путем размышления, как привыкли раньше (ибо в этих Ночах внутреннее чувство уже затоплено), и в такой сухости, что они не только не находят сока и вкуса в духовных вещах и добрых делах, от коих привыкли получать свои радости и удовольствия, но вместо этого названные вещи вызывают в них обратное — отвращение и горечь. Потому что Бог, как я сказал, видя, что они уже немного подросли, окрепли и могут выйти из пеленок, отнимает их от Своей нежной груди и опускает с рук на землю, приучая ходить самостоятельно; они же воспринимают это как великую новость, ибо все поворачивается к ним обратной стороной.

4. В людях внутренне сосредоточенных это обычно происходит вскоре после начала, раньше чем в остальных, поскольку такие люди реже подвергаются опасности возвратиться назад и быстрее могут изменить свои желания вещей века сего, что требуется, дабы начать входить в эту благословенную Ночь чувств. Обычно уже немного времени спустя после начала они входят в эту Ночь чувств; и все остальные входят в нее, ибо обычно видно, как они начинают испытывать эти лишения.

5. Поскольку это очищение чувств столь обычно, мы могли бы привести о нем немало свидетельств из Святого Писания, где на каждом шагу, особенно в Псалмах и у пророков, найдется их множество. Посему не хочу тратить на это время, ибо для того, кто не смог увидеть их там, относительно этого достаточно будет общеизвестных сведений.

ГЛАВА 9, о двух признаках, по которым узнается, что человек духовный идет путем этой Ночи и очищения чувств.

1. Однако эта сухость часто может происходить не от названной Ночи и не от очищения чувственного желания, но от грехов и несовершенств, от слабости и вялости, или от какого-либо плохого настроения или телесного недомогания, и потому мы приведем здесь некоторые признаки, по коим можно распознать, происходит таковая сухость от очищения или же ее порождает один из названных пороков. Различить это помогут три главных признака.