Тёмная ночь

6. Душа выносит здесь все эти удручающие очищения духа, чтобы он возродился к жизни посредством сего Божественного влияния, и во многих муках рождается ее духовное здравие; так исполняются слова пророка Исайи, сказавшего: «пред лицем Твоим, Господи, зачали мы, были словно в муках рождения и родили дух здравия» (Ис 26:17). Кроме того, посредством этой Ночи созерцания душа приготовляется, чтобы прийти к внутреннему миру и покою, который таков и столь сладостен, что он, как говорит Церковь, «превыше всякого ума» (Фил 4:7). Поэтому душа должна сначала оставить всякий мир — который не был миром, поскольку она была облечена несовершенствами, хотя названной душе он и казался миром (потому что она воспринимала все согласно своему вкусу), двойным миром, а это значит, что она уже овладела миром духа и, следовательно, видела себя полной духовного изобилия. Нужно, чтобы этот мир чувства и духа (который, как я говорю, еще несовершенен), был сначала очищен в ней, отнят и повержен в смятение. Это пережил и оплакал пророк Иеремия, чье свидетельство мы приводим, описывая несчастья этой скорбной Ночи: «удалился мир от души моей» (Плач 3:17; Син.).

7. Это скорбное смятение порождается множеством страхов, воображений и тревог, что несет в себе душа и в которых, наряду с осознанием и ощущением несчастья, в коем она себя зрит, душа подозревает, что ее блага потеряны и иссякли навсегда. Посему дух ее полнится одной лишь скорбью, столь глубокой, что она причиняет сильные духовные стон и вопль; иногда душа издает их вслух, разрешаясь в слезах, когда у нее довольно силы и добродетели, чтобы это сделать, но такое облегчение приходит не часто. Давид очень ясно описал это в одном из псалмов, как тот, кто хорошо узнал на себе: «Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего» (Пс 38 (37):9; Син.). Сей вопль порождается глубокой скорбью, ибо иногда, при внезапном остром воспоминании о несчастье, в котором видит себя душа, скорбь и боль от страданий так возносятся и окружают ее, что не знаю, как я мог бы дать понять это, если не через сходство с Иовом, который, пребывая в тех же самых тяготах, сказал: «словно наступающие воды, льются стоны мои» (Иов 3:24). Потому что, как вода иной раз разливается так, что затопляет и наполняет все, так и этот вопль и скорбь души иной раз возрастают так, что затопляют и переполняют ее всю, наполняя духовными скорбями и печалями все ее глубокие чувства сверх всего того, что может превознестись.

8. Сие совершает в душе эта Ночь, скрывающая надежды на свет дня. Это имел в виду также Иов, сказавший: «Ночью буравят уста мои с муками, и пожирающие меня не спят» (30;17). Под устами здесь понимается воля, переполненная этими скорбями, которые, разбивая душу, не умаляются и не спят, ибо сомнения и страхи, переполняющие душу в этой Ночи, никогда не умолкают.

9. Глубока эта война и борьба, и посему мир, ожидающий душу, также должен быть очень глубоким; и духовная боль — глубокой и тонкой, потому что любовь, которой душа должна овладеть, также должна быть очень глубокой и очищающей. Чем прочнее здание, тем более глубокой, тщательной и чистой надлежит быть работе, и тем более тяжкой, посему, как сказал Иов, «ныне изнемогает душа моя в себе самой и кипят внутренности мои» (30:16), и нет у него никакой надежды. Все происходит именно так, потому что душа должна прийти к обладанию и наслаждению в состоянии совершенства, к коему она движется посредством этой очищающей Ночи и где ожидают ее бесчисленные дары благ и добродетелей; и поэтому вначале обычно нужно, чтобы согласно как субстанции души, так и ее способностям она видела и чувствовала себя отчужденной и лишенной их всех, пустой и обнищавшей от них. Ей кажется, будто она так далека от этих благ, что ее невозможно убедить в том, что она должна когда-либо достичь их; она считает, что все хорошее для нее закончилось, как сказал пророк Иеремия в приводимом свидетельстве: «Я забыл о благоденствии» (Плач 3:17; Син.).

10. Но сейчас мы увидим, почему этот свет созерцания, который столь сладостен и приятен для души, что ей нечего больше желать, ибо с ним (как было сказано выше) она и должна объединиться, чтобы достичь всех благ в состоянии совершенства, которого желает — своим вселением причиняет этим начинающим такую боль и так отделяет их от людей, как мы здесь сказали.