Толковая Библия. Том 8

Содержание книги. Первые две главы представляют собою пролог или предисловие, в котором Бог повелевает Ездре указать евреям на их грехи и скорби и утешить предсказанием о будущих радостях. С III-ей главы по XIV-ую идут семь видений. В первых трех из этих видений (гл. III–IX: 25) автор выводит беседующих между собою - Ангела Уриила и Ездру. В этой беседе решается вопрос о том, почему избранный народ страдает, тогда как угнетатели его язычники пользуются безмятежным благополучием. Выясняется, что здесь, как и в основе всякого страдания, причина заключается в виновности самого человека, и подается утешение предсказанием близкого наступления торжества Израиля и гибели нарушителей закона. В следующих трех видениях апокалиптического характера символически рисуется будущая судьба Сиона под образом жены (IX: 26–X: 60), суд над языческой монархией, владычествующей над избранным народом (XI: 1–XI: 51) и деятельность Мессии, освобождающего рассеянные десять колен Израильских из плена и являющегося в образе мужа, выходящего из моря (XIII: 1–58); изображаются также здесь мировые - физические и политические катастрофы. Седьмое видение содержит легенду о чудесном восстановлении Ездрою текста утраченных книг Ветхого Завета (XIV: 1–48). В последних двух главах - XV-й и XVI-й (эпилог) содержится пророчество о бедствиях, угрожающих грешникам, в частности, о погибели угрожающей Египту, Вавилону, Азии и Сирии, а также увещание избранным - хранить истину среди предстоящих испытаний.

Время написания. Несомненно, что главная составная часть книги - гл. III–XIV - представляет собою более древнее произведение, а I, II, XV и XVI-ая - главы более позднего происхождения. Когда возникла главная часть книги? Религиозное миросозерцание автора этого отдела обнаруживает типические признаки послепленного иудейства. В Израиле, по представлению автора отдела, сосредоточен весь смысл мировой истории. Ради Израиля сотворен мир, его же исключительным достоянием будет благо будущего века ( VI: 55 , 59 ; VII: 11 ). При всей безотрадности своего взгляда на греховность человеческой природы, автор ни на минуту не отрешается от веры в значение закона Моисеева ( IX: 37 ) и законную праведность ставит очень высоко ( XII: 7 ). Задачею Мессии автор считает только освобождение избранного народа от чужеземного ига, истребление врагов израильского народа и учреждение четырехсотлетнего царства в Иерусалиме, где праведники будут наслаждаться не только духовными, но и чувственными благами. Мессия подлежит закону смертности, как и всякий человек, и его смерть не имеет никакого значения для человечества вообще ( VII: 29 ). Последний суд является делом исключительно одного Творца вселенной ( V: 56-VI: 6 ). - В виду всего этого с достоверностью можно полагать, что рассматриваемый отдел книги появился в дохристианское время.

Что касается I–II и XV–XVI-ой глав, то в них заметно знакомство писателя с новозаветными священными книгами (встречаются выражения, упоминаемые и в Евангелии - «Царство Небесное», «геенна» и др.) и потому вероятнее относить происхождение этой части к началу христианской эры - к первому веку по Р. X.

Автор книги. Что не Ездра был писателем главной составной части книги - это несомненно. В этом отделе встречается немало анахронизмов и других погрешностей, каких не мог бы допустить в своей книге священник Ездра. Так здесь говорится, что Ездра получил откровение на 30-м году по разрушении Иерусалима ( III: 1 , 29 ), а между тем из несомненно ему принадлежащей - первой книги Ездры видно, что он только еще родился лет через пятьдесят по разрушении Иерусалима (1 Езд VII: 7; VIII: 1–3). Затем, по 3-ей книге Ездры Иерусалимом владеют еще «обитатели Вавилона» ( III: 28–31 ), а по 1-ой Ездры - Иерусалим был во власти персов (1 Езд I: 1) и др. места.

Итак, автором III–XIV гл. был не Ездра, а какой-то неизвестный еврей. Одни ученые причисляют его к ессеям, другие - к фарисеям, но основания для таких заключений слишком шатки. Вернее предположить, что это был простой, благочестиво настроенный еврей из среды народа, черпавший свой материал не из ученых трактатов, а из ходячих взглядов, чуждых фанатизма и исключительности школы. - О предисловии и заключении к книге можно сказать, что они обязаны своим происхождением двум разным лицам: предисловие - еврею, уже знакомому несколько с учением христианства, а заключение - обыкновенному еврею, стоящему на узко иудейской точке зрения. А кто соединил все три части в одну книгу - совершенно неизвестно.