Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

13–16. В изображении здесь лености повторяются дословно черты, ранее высказанные Премудрым, см. ст. 13 и XXII:13; ст. 15 и XIX:24.

17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.
18. Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть,
19. так — человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил».

17–19. В ст. 18 образно — посредством сравнения — высказывается мысль о крайнем вреде неуместных шуток и забав.

20. Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.
21. Уголь — для жара и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры.
22. Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева.
23. Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.
24. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.
25. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.
26. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.
27. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.
28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение

20–28. В образной и прямой речи (ст. 20–21) высказывается вред раздоров и ссор. Ст. 24–25 — предостережение против опасности со стороны лицемерия; в ст. 26 — мотив к воздержанию от злобы и ненависти: неминуемость открытия тайной ненависти. Ст. 26 дает обобщение предыдущих наставлений.

Глава XXVII

1–6. Против самохвальства, ревности и лицемерия. 7–14. Похвала умеренности истинной дружбе и разумности. 15–16. О сварливой жене. 17–32. О проницательности, заботливости; об алчности. 22–27. Увещание к разумному и бережливому ведению хозяйства.

1. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день.
2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой.
3. Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих.
4. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?
5. Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь.
6. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.

1–6. Мысль ст. 1 о неуместности со стороны человека всяких решительных предположений о завтрашнем дне подробнее выражена у Апостола Иакова (IV:13–15). Нравоучение ст. 2 о непристойности собственной похвалы сделалось ходячею истиной даже житейской мудрости. В ст. 3–4 явления нравственного мира — гнев и ревность — сравниваются то с физическими предметами (камень, песок), то с моральным же (гнев, ревность). Мысль ст. 5–6 о превосходстве искреннего обличения любви перед лицемерными ласками скрытой ненависти встречается еще ниже в XXVIII:23.