Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям

Стих 23. …(А) иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшаго Его[301]. Кто не чтит так, как Он сказал выше, т. е. как Отца. Сказал пославшаго не с тем, чтобы показать, что Сын ниже, но чтобы заставить молчать иудеев. С этой целью Он постоянно прибегает к Отцу, выставляя в то же время на вид свое высокое происхождение. Если бы Иисус Христос обо всем говорил соответственно со Своим достоинством, то Его не приняли бы, считая за противника Божия, так как и за эти краткие речи Его преследовали и хотели побить камнями; а если бы Он говорил обо всем, уничижая Себя, то для многих это послужило бы во вред. Поэтому, как мы сказали, Иисус Христос смешивает одно и другое и таким образом составляет Свое учение; а чтобы лучше Его понимали, то Он не столько говорит возвышенного, сколько уничиженного. Итак, когда мы встретим уничиженные речи, то должны видеть в них премудрую цель или относить их к Его человечеству, подобно тому как возвышенные должны относить к Его Божеству.

Стих 24. Аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный…[302] Опять с премудрой целью Иисус Христос не сказал верующий в Меня, чтобы не показаться тщеславным, но верующий в Пославшего Меня, чтобы показалось, что Он говорит не от Себя Самого, а от Пославшего Его, и чтобы таким образом, поверив словам этим, уверовали через это и в Пославшего Его. Вот как полезно для возвышенного говорить даже уничиженно.

Стих 24. …И на суд не приидет…[303] – на осуждение для наказания, так как верующий словам Его, конечно, и соблюдает их; следовательно, не соблюдающий слов Его не верит им. Убоимся же и мы, не соблюдающие заповедей Божиих: место наше будет с неверующими. Найди также в третьей главе (18-й ст.) изречение: веруяй в Онь не будет осужден.

Стих 24. …Но прейдет от смерти в живот[304]. Под смертью разумеет смерть не здесь, а там, т. е. наказание, равно как и под жизнью разумеет блаженство там. Перейдя от неверия к вере, перешел также от наказания неверующих к блаженству верующих.

Стих 25. Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут[305]. Сказав выше: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (ст. 21), чтобы не показаться тщеславным, Иисус Христос теперь обещает спустя недолгое время оживить мертвых и подтвердить на деле Свои слова. Сказав и к самарянке подобным же образом: грядет час, Он прибавил: и ныне есть; там же мы указали и причину этого. Каким же образом мертвые услышат глас Его? Лишь только Он пожелает этого, обратив душу каждого к его телу; а мертвые, услышав глас Его, оживут и будут жить в этом мире. Итак, после того как сказал о возвышенном, назвав Себя Сыном Божиим, опять понижает речь и говорит уничиженно.

Стих 26. Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе[306]. Даде – выражение уничиженное и имеет мудрую цель. Имать живот в Себе – вместо: служить источником жизни.

Стих 27. И область даде Ему и суд творити…[307] Суд в том, чтоO совершено каждым в жизни. Постоянно поставляет на вид суд, чтобы более устрашить их и чтобы они, мало-помалу уверовав в Него как Судью, прибегли к Нему и таким образом снискали себе кроткого Судью.

Стихи 27–28. …Яко Сын Человечь есть. Не дивитеся сему…[308] Хотя человек есть Тот, Кто принял суд над людьми и преподал о Себе вышеизложенное великое учение, которое выше не только человека, но и Ангела и прилично одному только Богу, но вы не удивляйтесь этому. Выше было сказано, что Он есть также Сын Божий, посему не доOлжно этим соблазняться. ЧтоO нелегко принимается вследствие уничижения человеческой природы, то не должно представляться затруднительным для понимания вследствие высоты природы Божественной. Далее говорит о другой Своей страшной и неизреченной силе.