Толкование книг Нового Завета Иакова

Под мудростью, сходящей свыше, безусловно, следует понимать мудрость божественную, которую Он милостиво ниспосылает всем верующим в Его сына, Иисуса Христа. В Ветхом Завете мудрость приравнивается к любви Божьей. В Новом Завете указывается на взаимосвязь между божественной мудростью и спасающей верой. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24). «Слова Мои», о которых говорит Иисус, имеют отношение к спасению, избранию тесных врат и узкого пути, ведущих в жизнь (ст. 14), и к личным взаимоотношениям с Ним (ст. 23). Только спасенные души будут готовы к пришествию Господа; и опять, они названы воистину благоразумными. «Потому и вы будьте готовы, – вразумляет верующих Иисус, – ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Мф. 24:44-46). Схожее увещевание дается Им в притче о десяти девах (25:1-13). Без спасающей веры в Иисуса Христа, Который вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; ср. ст. 30; Кол. 2:3) и Который навеки примиряет грешников с Богом, невозможна мудрость, сходящая свыше.

Иак. 3:17-18, где говорится о божественной, сходящей свыше мудрости, представляются ярким и уместным противопоставлением предшествующим строкам. Как и при рассмотрении ложной мудрости, Иаков говорит о побуждении (ст. 17а), характерных чертах (ст. 17б) и плодах (ст. 18) мудрости божественной.

Побуждение истинной мудрости во-первых, чиста (3:17а)

Под словом hagnos (чиста) подразумевается безупречная, беспорочная чистота, и древние греки использовали его во время так называемого «обряда очищения», когда верующий «очищался» с целью иметь общение с богами. В храме Эскулапа в городе Эпидарус на стене есть такое начертание: «Хотящий войти в священный храм должен быть чист [hagnos]». Даже язычники понимали, что к божеству надлежит приближаться лишь с чистым сердцем. Автор Послания к евреям напоминает нам о том, что без такой чистоты, или святости, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Под «чистотой» в данном случае следует понимать чистоту души и искренность сердца. Термин hagnos имеет общий корень со словом hagios, которое обычно переводится как «святой», «священный». Посему можно с полным основанием утверждать, что чистая мудрость и мудрость священная – одно и то же. И не может быть иначе, потому что мудрость, сходящая свыше, – от Самого Бога. Шестая заповедь блаженства гласит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Давид искал чистоты сердца, взывая к Господу: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:9,12). Иоанн свидетельствует, что «всякий, имеющий сию надежду на Него [Христа Иисуса], очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:3). Даже согрешая, истинный верующий может исповедаться словами Павла:

...

Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7:15-22).

Апостол Иоанн напоминает нам: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:2-3).