Толкование книг Нового Завета Иакова

Характерные черты истинной мудрости

потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (3:17б)

Связующее временное наречие epeita (потом) является достаточным основанием к тому, чтобы отнести термин чиста к разряду побуждений божественной мудрости, а не характерных черт, семь из которых ниже приводит Иаков.

Во-первых, такая мудрость мирна. И снова Иаков обращается к заповедям блаженства, на этот раз к седьмой: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Истинно мудрый никогда не даст повода к раздору своим тщеславием, а будет способствовать миру своим смирением (ср. Флп. 2:1-4).

Во-вторых, божественная мудрость скромна. В русском языке трудно подобрать эквивалент греческому слову epieikes (скромна), тем не менее, под ним подразумевают беспристрастность, честность, сдержанность, терпеливость, обходительность и рассудительность. Скромный человек терпелив и смирен, сносит поругание и позор, неучтивость и гонения, памятуя о том, что «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» и «блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:5, 10-12). По-настоящему скромные знают, что «рабу… Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:24), им надлежит смиренно и «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:25).

В-третьих, сходящая свыше мудрость послушна, беззлобна и покорна. Она уступчива, покладиста и понятлива. Так называли человека, кто безропотно соблюдал военные уставы, принимал и исполнял все, что от него требовалось, – а также того, кто был законопослушен и отвечал требованиям морали. Это качество нашло отражение в первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

В-четвертых, благочестивая мудрость полна милосердия, что опять-таки соответствует одной из заповедей блаженства: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Исполненный милосердия верующий свидетельствует о своей спасающей вере и преображенной жизни, не только прощая обидчиков, но и всячески помогая им. Подобно доброму самарянину (Лк. 10:30-37), он проникается состраданием ко всякому встретившемуся на пути страдальцу и нуждающемуся. Он печется о благоденствии других верующих, своих братьев и сестер во Христе. Иоанн увещевает нас:

...

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною… Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь… Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга(1 Ин. 3:16-18; 4:7-8, 11).

В-пятых, божественная мудрость полна… добрых плодов, которые суть добрые дела и поступки. Воистину мудрый являет свою истинную веру своими по-настоящему добрыми делами (Иак. 2:14-20). Верующему присуще делать добро и приносить плод Духа (Гал. 5:22-23). Во всем этом проявляется его жажда правды (Мф. 5:6).

В-шестых, божественная мудрость беспристрастна. Термин adiakritos (беспристрастна) в Новом Завете используется только здесь и буквально означает «быть цельным», то есть быть избавленным от неопределенности, нерешительности, непостоянства, колебаний или сомнений. Иногда это слово использовалось для обозначения нелицеприятия, обращения с ближним, невзирая на лица, – то есть духовного качества, важность которого Иаков уже подчеркивал (2:1-9).