Толкование книг Нового Завета Иакова

И, наконец, в-седьмых, божественная мудрость нелицемерна. Лицемерие – один из грехов, которые Иисус осуждал более всего, – четыре раза только в одной Нагорной проповеди (Мф. 6:2, 5, 16; 7:5). Он настойчиво упрекал книжников, фарисеев и прочих правителей иудеев за их лицемерие и неискренность. Своих учеников Он предупреждал: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1). Когда фарисеи помыслили хитростью заставить Его высказаться против уплаты податей цезарю, «Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22:18). Чуть позже уже другим фарисеям Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:2728). Притчу о рабе злом и рабе мудром Он заключил следующими вразумляющими словами: «…придет господин раба [злого] в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24:50-51). Петр упоминает лицемерие наряду с такими грехами, как злоба, коварство, зависть и злословие (см. 1 Пет. 2:1).

Все это – добродетели божественной мудрости, которым учит Писание и которые производятся в верующих силой Духа Святого (Гал. 5:22-23).

Плоды истинной мудрости

Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:18)

Это предложение можно перефразировать так: «Семя праведности сеют в мире (покое) те, кто блюдет мир». В данном случае под «семенем» следует понимать божественную мудрость, чей плод – правда.

Вероятно, Иаков имеет в виду следующее: собирают плод, который затем частично становится семенем, которое снова сеют «в мире», и оно приносит еще больше плодов – как это происходит в природе.

В любом случае, его главная мысль ясна: между божественной мудростью, истинной праведностью и миром существует неразрывная связь. Божественная мудрость непрестанно порождает праведность, чьи плоды сеются и пожинаются в спокойных, гармоничных отношениях между Богом и Его верными слугами, а также между самими этими слугами. Исаия провозгласил: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32:17).

Как неоднократно подчеркивает Иаков в своем послании, называющий себя христианином должен подтверждать это своими делами, своей повседневной жизнью. Если вера его истинна, он будет обладать Господней мудростью, и эта мудрость проявит себя в праведной, бескорыстной и мирной жизни. В Писании ему открыта божественная мудрость, а пребывающий в нем Дух Святой является учителем и толкователем этой мудрости. Посему Павел молится о ефесянах следующим образом: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17). Позже он увещевает их: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (5:15). «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу, – в другом случае уверяет нас апостол, – подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10), – правды, которая дается нам «Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:11).

4. Опасность дружбы с миром (Иак. 4:1-6)

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:1-6)

Еще одним ключевым показателем истинно спасающей веры является отношение человека к миру. В первой главе своего послания Иаков уже касался этой темы: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (1:27).