Толкование книг Нового Завета Иакова

Те, кто сохранил бодрость духа, веселость в горниле страданий, пускай поют псалмы. Весел происходит от слова euthumeo, которым обозначают бодрых духом, радостных людей – не обязательно здоровых физически. Страдающие и надломленные души, а также ликующие и здравые – все они должны молиться. Первым надлежит просить у Бога утешения, вторым – петь псалмы Богу за ниспосланное утешение. От глаголаp sato (петь псалмы) происходит существительное «псалом» (ср. Деян. 13:33; 1 Кор. 14:26; Еф. 5:19). Молитва и благодарение тесно взаимосвязаны; в действительности благодарение является одной из форм молитвы (Флп. 4:6; Кол. 4:2). Как молитва, так и благодарение необходимы для укрепления духовных сил тех, кто претерпевает притеснения. Молитва и духовное исцеление

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (5:14-15)

Этот фрагмент, как никакой другой, вызывает немало споров и порождает множество неверных толкований. На первый взгляд может показаться, что больные верующие в состоянии рассчитывать на физическое исцеление посредством молитв пресвитеров. Но такое толкование противоречит контексту. Как указывалось в предыдущем абзаце, Иаков имеет в виду дурное обращение, а не плотские недуги.

Не считая настоящего стиха, слово astheneo восемнадцать раз в Новом Завете переведено как «болен», «больной» (напр., Мф. 10:8; 25:36, 39; Мк. 6:56; Лк. 4:40; Ин. 4:46). Однако четырнадцать раз оно используется в значении эмоциональной немощи или духовной (Деян. 20:35; Рим. 4:19; 8:3; 14:1-2; 1 Кор. 8:1112; 2 Кор. 11:21, 29; 12:10; 13:3-4, 9). Следует отметить, что только в трех стихах (Флп. 2:26-27; 2 Тим. 4:20) под словом astheneo подразумевается немощь плоти. Особенно примечательно использование этого слова Павлом во 2 Кор. 12:10, поскольку там им описывается немощь как результат жизненных невзгод – примерно в том же контексте, что и в рассматриваемом нами фрагменте.

Если в данном случае перевести astheneo как «немощный», что соответствует преобладающему значению этого слова в Посланиях, это позволит нам взглянуть на данный стих в другом свете. От обсуждения страдающих верующих Иаков переходит к разговору о тех, кого такие страдания сделали немощным. Немощные – это потерпевшие поражение в духовной битве и утратившие способность противостоять страданиям верующие. Это павшие в духовных сражениях воины, изможденные, изнуренные, подавленные и сломленные верующие. Они пытались уповать на Божье могущество в молитвах, но лишились побуждений и даже стали на путь греха. Достигнув низшей степени духовного упадка, они более не способны к самостоятельной плодотворной молитве. В таком случае духовно немощным требуется помощь духовно сильных (ср. 1 Фес. 5:14).

И такую помощь, по словам Иакова, можно обрести в лице пресвитеров Церкви. Это сильные духом, духовно зрелые и духовно могущественные верующие. Немощные, сломленные верующие должны обращаться к ним за силой. Им надлежит призывать (от proskaleo, «вызывать, звать») пресвитеров прийти и укрепить их. Ту же мысль выражает и апостол Павел в Гал. 6:1: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Сломленные, истощенные овцы должны идти к своему пастырю, который, в свою очередь, будет призывать Бога послать им духовных сил.

Такова роль церковных пасторов и пресвитеров, о которой многие из них, к сожалению, забывают, хотя она очень важна. Апостолы признали ее приоритет, заявив: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Однако в современной церкви немощных, претерпевающих страдания верующих нередко отсылают к так называемым «профессиональным психологам», которые зачастую не обладают молитвенной силой. Потерпевшим поражение в духовном сражении не нужна людская мудрость; им требуется исцеление Божьим могуществом посредством молитв их духовных наставников.

Под помазанием… елеем во имя Господне не следует понимать некую символическую церемонию. Aleipho (корневая форма глагола, переведенного здесь как помазав) в Новом Завете не используется в отношении обрядового помазания. Видный греческий ученый А.Т. Робертсон пишет: «Нет никаких оснований утверждать, что термин aleipho в данном случае… означает “помазание” как обряд, скорее под ним нужно понимать “втирание” как лечебную процедуру» («Образы Слова в Новом Завете» [reprint, 1933; Grand Rapids: Baker, без даты], 6:65). С этим мнением соглашается Ричард К. Тренч: «слово [aleipho] светское, мирское, [chrio] – религиозное, священное» («Синонимы в Новом Завете» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 136 —137). Слово aleipho в Новом Завете используется при упоминании о помазании головы елеем (Мф. 6:17; ср. Лк. 7:46), помазании тела Иисуса женщинами (Мк. 16:1), помазании ног Господних Марией (Ин. 11:2; 12:3) и помазании маслом больного (Мк. 6:13). Возможно, эту фразу лучше было бы перевести как «натерев (помазав) его елеем во имя Господне»; буквально она означает «помазав его».

Не исключено, что пресвитеры действительно натирали маслом верующих, на телах которых имелись раны, – результаты притеснений и гонений (ср. Лк. 10:34). Разумеется, медицина в то время пребывала в зачаточном состоянии, и пользующихся доверием врачевателей было очень мало. Со стороны пресвитеров помазание маслом ран избитых верующих или уставших мышц работников, безжалостно угнетаемых хозяевами, было проявлением доброты и милосердия.

В метафорическом смысле помазание немощных, сломленных верующих елеем отражает лежащую на пресвитерах обязанность ободрять, укреплять и утверждать (ср. Лк. 7:46) таких людей. Говоря об Израиле, Исаия писал: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем» (Ис. 1:6). В отсутствие благочестивых правителей народ израильский не имел возможности заживлять свои духовные раны. Милостивое, сострадательное и духовное исцеление, полученное им от Бога, Давид выразил знакомыми нам словами: «Ты… умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5).

Ходатайствовать пред Богом и исцелять верующих пресвитерам надлежит во имя Господне. Всякое библейское ободрение должно согласовываться с Божьей сущностью и характером (то есть с тем, что представляет Его имя). Делать что-то во имя Христово – значит поступать так, как поступил бы Он в подобной ситуации; молиться во имя Христово – значит просить то, чего просил бы Он; служить во имя Христово – значит служить ближним от Его имени (ср. Ин. 14:13-14).

Благословенным плодом утешения и заступничества пресвитеров будет молитва веры, которая исцелит болящего. И опять, слово болящий (больной) вводит нас в заблуждение и является не лучшим переводом термина kamno, который в Новом Завете встречается, кроме настоящего стиха, только в Евр. 12:3 и определенно не имеет ничего общего с физической немощью. Как уже говорилось, Иаков имеет в виду духовное исцеление немощных, сломленных верующих. Термин sozo (исцелит) тоже не обязательно указывает на исцеление плоти; в Новом Завете его чаще всего переводят как «спасать, избавлять». Смысл этих строк Иакова заключается в том, что молитвы пресвитеров избавят немощного, сломленного верующего от духовной немощи и исцелит его в духовном смысле. Эти молитвы, несомненно, лишь проводники божественной силы, поскольку только Господь восставит немощного верующего. Egeiro (восставит) может также означать «пробудить» или «поднять». Посредством благочестивых молитв праведников Бог исцеляет Своих многострадальных овец и укрепляет их дух.

Упоминание Иакова о том, что если немощный верующий соделал грехи, то они простятся ему, свидетельствует в пользу высказанного нами мнения, что в этом фрагменте говорится отнюдь не об исцелении физической немощи. Нигде в Библии не сказано, что всякого рода недуги плоти являются прямыми последствиями грехов. Однако духовное поражение зачастую выступает как причина и результат греха. В этом случае «лекарством» должно служить покаяние перед Богом с целью получить Его прощение. «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, – пишет Давид, – я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сын Давида, Соломон, эхом вторит отцу, свидетельствуя о той же истине: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13). «Если исповедуем грехи наши, – уверяет нас Иоанн, – то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если грехи усугубили духовную немощь или стали ее непосредственным результатом и повергли верующего в духовной битве, то грехи эти простятся ему, когда он воззовет к Богу о прощении. Пресвитеры способны помочь ему раскаяться, узреть грехи и соединить свои молитвы, дабы вымолить у Бога прощение. Это существенный элемент их целительского служения.

Молитва и духовная общность Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (5:16а)