Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(2) Блюдитеся от псов. Псам свойственно бесстыдство. Поскольку упомянутые выше учителя, будучи многократно обличены, что злонамеренно искажают проповедь, не оставляли худого своего произволения, то справедливо Апостол назвал их псами. Но в древности это было наименованием язычников. Несть добро, – говорит Господь, – отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Мф. 15, 26). С обстоятельствами же изменяются и имена: язычники нарицаются сынами, а иудеи – псами.

Блюдитеся от злых делателей. Ибо не созидают, но намереваются разрушить здание. Блюдитеся от сечения. Ибо, проповедуя обрезание, покушаются рассечь и Тело Церкви.

(3) Мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим и хвалимся о Христе Иисусе, а не в плоти надеемся. То же сказал Апостол и в Послании к Римлянам: и обрезание сердца духом, а не писанием (Рим. 2, 29). Сие и Бог повелел иудеям устами Пророка: обрежите жестосердие ваше (Иер. 4, 4).

(4) Ибо и аз имею надеяние такожде во плоти. Но да не подумает кто, что говорю это как необрезанный и не имею права похвалиться обрезанием. Аще кто ин мнит надеятися во плоти, аз паче. Весьма кстати он употребил слово мнит, потому что справедливо не надеялся на плоть. Потом в подробности перечисляет все, что уважалось у иудеев.

(5) Обрезан осмодневно, потому что не как пришелец принял я обрезание.

От рода Израилева. Не от пришельцев произошел я, но хвалюсь предком израильтянином.

Колена Вениаминова. Не принадлежу к числу полурабов, но произошел от свободной, от возлюбленной Рахили, за которую работал патриарх Лавану (Быт. 29, 20).

Евреин от Еврей. Дошел Апостол до самого корня; потом уже переходит к нравственным качествам.

По закону фарисей. Ибо фарисейская ересь была лучшею.

(6) По ревности гоних Церковь Божию. Не из честолюбия, не из тщеславия, не завистью подвигнутый, как князья иудейские, разорял я Церковь, но пламенея ревностью к Закону. По правде законней быв непорочен. Апостол показал неточность правды законной; посему-то не сказал неопределенно: по правде быв непорочен, но присовокупил: по правде законней. Так перечислив все это, показывает, что нимало не величается этим, и говорит:

(7) Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету. В сравнении с высшим Апостол именовал тщетою низшее, потому что излишен светильник, когда воссияло солнце, излишен детоводитель для принявших совершенную мудрость, бесполезно молоко кормилицы вкушающим совершенную пищу. Говорит же это Апостол яснее.

(8) Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Егоже ради всех отщетихся: и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу. По причине высшего ведения, тщетою называю низшее и пренебрегаю малым ради большего. Не потому бегу, что это худо, но потому, что предпочитаю важнейшее и, получив зерно, почитаю мякину излишнею; ибо уметами называется самая грубая и жесткая часть соломы. На этом держится пшеничное зерно, но после сбора пшеницы выкидается это. Так, Закон указывал на Христа, но, когда Христос пришел, Закон стал излишен.

(9) И обрящуся в Нем, неимый моея правды, яже от закона, но яже верою Христовою, сущую от Бога правду. Какая же это правда?

В вере, (10) яко разумети Его, и силу воскресения Его. Сия правда состоит в том, чтобы верою уразуметь, что Христос есть Бог и Творец всего, и воспринял наше естество, соделывая наше спасение, и воскресил воспринятое Им тело, устрояя общее воскресение всех людей. Ибо силою воскресения Его Апостол назвал цель воскресения.

И сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его,

(11) аще како достигну в воскресение мертвых. Стараюсь же участвовать с Ним и в страданиях, подражать спасительной Его смерти, чтобы причаститься и воскресения.