Толкование на Евангелие от Матфея

Стих 37.И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. То, что мы выше сказали о страдании и предшествии страдания, показывается и в этом отрывке, то есть что Господь, желая дать доказательство действительности принятого на Себя Человечества, поистине опечалился; но чтобы страдание не возобладало над Его духом, Он начал печалиться в предварительном страдании; в самом деле, ведь одно значит — печалиться и другое — начать печалиться. А опечаливается не под страхом наступающих страданий Тот, Который для того и пришел, чтобы пострадать, и Петра обличал в робости, а вследствие предательства [со стороны] несчастнейшего Иуды, и [возможного] соблазна для апостолов, и отречения народа иудейского, и разрушения Иерусалима. По той же причине опечалился и Иона о засохшей тыкве, или о плюще, не желая гибели того, что когда-то было для него покровом (Иона. 4:6–9). А если еретики понимают под печалью души не любовь Спасителя к тем, которых ожидает погибель, а ожидание страданий, то пусть они ответят, как они объясняют то, что от лица Божия сказано через пророка Иезекииля: И во всем этом ты опечалила Меня (ер. Иез. 16:43)[378].

Стих 38.Тогда Он сказал им: прискорбна душа Моя до смерти; останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною[379].

Прискорбна [опечаливается] душа, но не вследствие предстоящей смерти, а до смерти, пока не освободит апостолов своим страданием. А Его повеление: Останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною — не запрещает сна, который был неуместен теперь, ввиду угрожающей опасности, но слова эти предупреждают сон неверия и оцепенение мысли. Итак, те, которые предполагают, что Иисус (Христос) воспринял неразумную душу, пусть скажут, каким образом она могла опечаливаться и в то же время знать мгновение [окончания] печали? Ведь хотя опечаливаются и неразумные животные, однако они не знают ни причины печали, ни времени, до которого они должны быть опечалены.

Стих 39.И прошедши немного вперед, Он пал на лице Свое, молясь и говоря: Отче Мой, если возможно, пусть пройдет мимо Меня чаша сия; однако не как Я хочу, но как Ты[380].

Дав апостолам повеление, чтобы они остались и бодрствовали, Он прошел немного вперед, пал ниц и просил, чтобы, если возможно, отошла от Него чаша страданий, о которой мы сказали выше; в то же время Он положением тела Своего показал смирение духа (mentis) и говорил [так сказать] с лаской: Отче Мой. Он настоятельно просит не вследствие боязни страданий, но из милосердия к народу, занимавшему первое место, то есть чтобы не от него испить уготованную Ему чашу. Поэтому Он многозначительно говорит не Пусть пройдет мимо Меня чаша[381], а именно чаша эта, то есть [чаша из рук] народа иудейского, который не может привести в оправдание себя незнание, если умертвит Меня, ибо он имеет Закон и Пророков, которые непрестанно (quotidie) провозвещают обо Мне. Однако, снова возвращаясь к Своему сознанию (revertens in semetipsum), Он от лица Бога и Сына [Божия] утверждает то, что от лица человеческого с трепетом отвергал: Тем не менее не так, как Я хочу, но так, как Ты, то есть не так пусть будет, говорит Он, как Я говорю по человеческому побуждению, но пусть будет соответственно тому, ради чего Я по воле Твоей сошел [с Неба] на землю.

Стих 40.И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?

Этот ученик, прежде утверждавший, что никоим образом не соблазнится, даже если и все соблазнятся относительно Его, теперь не может побороть сна сильной скорбью.

Стих 41.Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.