Толкование на Евангелие от Матфея

Тот, Который предсказал о страдании, предсказывает и о предателе, давая возможность раскаяться, то есть чтобы [предатель], зная, что Ему известны помышления его и тайные намерения, раскаялся в своем поступке; и, однако, Он не обозначил нарочно [имени], чтобы тот, открыто уличенный, не сделался более бесстыдным. Господь показывает преступление вообще (in numero), чтобы сознающий его принес покаяние.

Стих 22.Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Одиннадцать апостолов, конечно, знали несомненно, что они ничего подобного не замышляли против Господа, однако они более доверяли Учителю, чем себе; боясь немощи своей, они с печалью узнают о грехе, которого не чувствовали за собой.

Стих 23.Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.

Удивительное терпение Господа! Сначала Он сказал: Один из вас предаст Меня, однако не назвал собственного имени. А Иуда, когда другие были опечалены и, так сказать, отдергивали руку и не хотели подносить пищи ко рту, Иуда в своем бесстыдстве и дерзости, с которыми решался на предательство, свою руку протягивает к блюду даже вместе с Учителем, чтобы своей дерзостью обмануть добрую совесть.

Стих 24.Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается.

Не поддавшись исправлению ни в первый, ни во второй раз, он не отстраняет стопы своей от предательства, но долготерпением Господа питает свое бесстыдство и собирает себе гнев на день гнева (Рим. 2:5).

Лучше было бы этому человеку не родиться.

Это нужно понимать не в том смысле, что он существовал прежде, чем родился, потому что благо может быть только тому, который прежде был; а сказано это в том смысле, что лучше гораздо не быть совсем, чем существовать погруженным во зло (male subsistere).

Стих 25.При сем и Иуда, предающий Его, сказал…

Так как прочие апостолы, сильно опечаленные, спрашивали: «Не я ли это, Господи?» — чтобы своим молчанием не показать, что они как будто предатели, то и Иуда спрашивает подобным же образом, — [тот,] которого и совесть мучила, который с дерзостью и руку простер к блюду.

Не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. [Предатель] присоединяет к вопросу своему еще лесть или обнаруживает неверие. Действительно, те, которые не имели намерения предать, говорят: Не я ли, Господи? А он, имевший в виду совершить предательство, называет Его не Господом, а Учителем, как будто, отрицая Господа и тем не менее предавая Учителя, он может иметь оправдание. Иисус говорит ему: ты сказал. Предатель был опровергнут тем же ответом, который впоследствии был дан и Пилату.

Стихи 26–27[374]. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

После того как совершена была Пасха, имеющая значение прообраза, и после вкушения вместе с апостолами плоти агнца Он взял хлеб, который укрепляет сердце человека, и совершает переход к истинному священнодействию Пасхи, чтобы подать истинное Свое тело и Свою кровь, подобно тому как сделал Мелхиседек, священник Бога вышнего, принесший хлеб и вино как прообраз Его (Быт. 14:18). В Евангелии от Луки мы читаем, каким ученикам Он приготовил две чаши (Лк. 22:?)[375]: одну чашу первого месяца и другую — второго, так что тот, который не мог вкушать агнца в первый месяц между святыми, будет вкушать козла во второй месяц между кающимися.

Стих 29.Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.