Толкование на Евангелие от Матфея

Он говорит: «Среди рожденных женами». Итак, Иоанн ставится выше тех, которые рождены женами в сожительстве с мужем, а не выше Того, Который рожден от Духа Святого и от Девы, ибо словами: Не восставал между рожденных женами больший Иоанна Крестителя, — Он не превозносит Иоанна над остальными пророками и патриархами и всеми людьми, но остальных приравнивает к Иоанну, потому что из того, что другие не больше его, не следует непосредственно, что он больше других, но только то, что он имеет равенство с прочими святыми.

Но меньший в Царстве Небесном больше его.

Многие хотят понимать это слово Спасителя в том смысле, что больший по достоинству есть младший по возрасту. Мы же будем понимать просто в таком смысле: всякий святой, который уже находится в общении с Богом, больше того, который еще только воинствует. В самом деле, ведь иное дело — иметь венец за победу и иное дело — еще только сражаться в строю. А некоторые самого последнего Ангела, служащего на Небесах Господу, хотят считать большим, чем какого угодно первого человека, который пребывает на земле.

Стих 12.От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется [vim раtitur— претерпевает насилие], и употребляющие усилие восхищают его.

Если, как мы выше сказали, первый Иоанн провозгласил необходимость покаяния народам, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2), то, следовательно, с этого времени Царство Небесное претерпевает насилие (vim patitur), то есть приобретается силой, и употребляющие усилие похищают его. Действительно, великое усилие обнаруживается в том, что мы рождены на земле, а стремимся к седалищу[130] на Небе и овладеваем через подвиги добродетели тем, чего не получили от природы.

Стих 13.Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.

Это не значит, что Он исключает возможность пророчества после Иоанна. Действительно, в Деяниях апостольских мы читаем, что пророчествовали Агав и четыре дочери Филиппа. Это значит только то, что Закон и Пророки, когда о чем-либо пророчествовали, как это мы читаем в Писаниях, то пророчествовали о Господе. Итак, когда говорится: Все пророки и закон прорекли до Иоанна, указывается время Пришествия Христа, так что Иоанн показал, что пришел Тот, Пришествие Которого пророки предсказывали.

Стихи 14–15.И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Слова если вы хотите знать: он есть Илия, таинственны и нуждаются в понимании, что и показывает следующая речь Господа: Кто имеет уши слышать, да слышит. Если бы смысл был ясен и значение очевидно, то почему было необходимо подготовлять нас к пониманию их? Итак, Иоанн называется Илиею не в смысле некоторых еретиков и неразумных философов, которые вводят учение о переселении душ (μετεμψύχωσιν;), но в том смысле, что, как говорит другое евангельское свидетельство (Лк. 1:17; Мф. 17:12), он придет в духе и силе Илии, [то есть] будет иметь ту же самую благодать или меру (mensuram) Духа Святого. Но ведь и строгость, и воздержанность в образе жизни Илии и Иоанна одинаковы. Тот в пустыне, и этот в пустыне; тот опоясывался кожаным поясом, и этот носил то же опоясание. Тот вследствие обличений царя Ахава и Иезавели в нечестии был вынужден бежать (3 Цар. 19), и этот за обличение беззаконного брака Ирода и Иродиады претерпел усекновение главы. Думают, что он называется Илиею потому, что как Илия по пророчеству Малахии придет перед Вторым пришествием Спасителя, так Иоанн пришел (fecerit) перед Первым: и тот и другой являются провозвестниками или Первого, или Второго пришествия Господа.

Стихи 16–19.Кому же Я уподоблю род сей? Он подобен детям, сидящим на площади, которые с криком говорят сверстникам своим: мы пели вам, а вы не плясали, мы жалобно плакали перед вами, а вы не выражали горя. Пришел Иоанн, [почти] не едящий и не пьющий, а они говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ядущий и пьющий, а они говорят: вот человек, любящий петь и пьющий вино, — друг сборщиков податей [мытарей] и грешников. И оправдалась премудрость детьми своими.[131]