Толкование на Евангелие от Матфея

Народ иудейский сравнивается с детьми, сидящими на площади и с криком говорящими своим сверстникам: Мы пели вам, а вы не плясали, мы жалобно плакали перед вами, а вы не рыдали; ввиду ясных слов Писания: Кому уподоблю род сей? Он подобен детям, сидящим на площади, и прочее, нам не остается свободы в истолковании этого места, и иносказательное толкование остается связанным (passiva), и (sed) что бы мы ни сказали о детях, все должно быть понимаемо в значении уподобления им народа (generationis). Эти садящие на площади дети суть те, о которых говорит Исаия: Вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис. 8:18), и в псалме: Свидетельство Господне верно, подающее мудрость младенцам (ср. Пс. 18:8)[132], и в другом месте: Из уст младенцев и питающихся [от груди] молоком Ты устроил хвалу (ср. Пс. 8:3) [133]. Таким образом, эти дети сидели на площади (in foro) или ἐν ἀγορᾷ, так более знаменательно говорится по-гречески, то есть на месте, где было много продажного (venalia). А так как народ иудейский не хотел слышать, то они не только говорят ему, но кричат во весь голос (plenis faucibus): «Мы вам пели, а вы не выражали радости в движениях», [то есть] мы призывали вас к тому, чтобы вы в ответ на наше пение делали добрые дела и плясали под нашу свирель, подобно тому как Давид плясал перед ковчегом Господним (2 Цар. 6:14), но вы этого не хотели. Мы плакали и призывали вас к покаянию, но и этого вы не хотели делать, презрительно относясь и к той и к другой проповеди: и к приглашению жить в добродетели, и к призыванию покаяться после грехов. И не удивительно, что вы презрели двоякий путь ко спасению, так как вы одинаково осмеяли и пост во имя Божие [или без во имя Божие], и вкушение яств. Если вам угоден пост, то почему не был угоден Иоанн? Если же вкушение яств, то почему не был приятен Сын Человеческий? Одного из них вы назвали [называете] бесноватым, а другого чревоугодником и винопийцей. Потому, так как вы не хотели принять ни того ни другого наставления (disciplina), вот и оправдалась премудрость у детей своих, то есть домостроительство и наставление Божие [у принявших их]. Вот и Я, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), поступил как должно по одобрительному суждению сынов Своих — апостолов, которым Отец открыл то, что скрыл от премудрых и разумных, по их собственному о себе мнению (Ин. 17:7–8; Мф. 11:25). В некоторых Евангелиях читается: Оправдались премудрость от дел своих (ср. Лк. 7:35)[134], именно: премудрость ищет свидетельства себе не в словах, а в делах.

Стих 20.Тогда начал высказывать негодование против городов, в которых были большие силы [чудес] Его, за то, что они не покаялись[135].

Оглавлением этого отрывка служит негодование против городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума [и указывается,] что Он негодовал на них потому, что они не покаялись после совершенных в них наибольших знамений и чудесных сил.

Стихи 21–22.Горе тебе, Хорозаин, горе тебе Вифсаида, потому что если бы в Тире и Сидоне обнаружились силы, бывшие в вас, то они некогда в рубище и пепле покаялись бы. Поистине говорю вам: в день суда Тиру и Сидону будет большее снисхождение (remis siiis erit), чем вам.[136]

Хоразин и Вифсаида, города Иудеи, оплакиваются с горестью от Господа, ибо они после стольких сил и знамений не принесли покаяния, а Тир и Сидон — города, преданные идолослужению и порокам, — ставятся выше их; а предпочитаются они потому, что эти попрали только естественный закон, а те после отмены естественного закона и буквы Писания ни во что поставили совершенные у них чудесные знамения. Спрашивается: где написано, что Господь совершил чудесные знамения в Хоразине и Вифсаиде? Выше мы читаем: И обходил Он все города и поселения, исцеляя всякую немощь (ер. Мф. 4:23), и прочее[137]. Итак, нужно полагать, что между городами и поселениями Господь совершил чудесные знамения также в Хоразине и Вифсаиде.

Стих 23.И ты, Капернаум, не вознесшийся ли до неба, даже до преисподней спускающийся! В другом свитке мы находим: И ты, Капернаум, вознесшийся до неба, сойдешь даже до преисподней[138].