Толкование на Евангелие от Матфея

И пророк Захария свидетельствует, что велика тяжесть греха, когда говорит, что беззаконие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и Псалмопевец с плачем восклицает: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5). А может быть, здесь Он призывает к благодати Евангелия тех, которые были под гнетом весьма тяжкого ига Закона.

Стих 30.Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Каким образом Евангелие может быть легче Закона, когда в Законе осуждается убийство человека, а в Евангелии — даже и гнев? Каким образом благодать Евангелия легче, когда в Законе наказывается прелюбодеяние, а в Евангелии — похоть? В Законе есть много заповедей, которые, по учению апостола, вполне соблюсти невозможно (Деян. 15:10). Законом требуются такие дела, совершив которые человек мог быть жив. В Евангелии требуется расположение воли, которая не утрачивает своей цены, хотя даже и не производит действия. Евангелие заповедует нам то, что мы можем, а именно: чтобы мы не имели похотливых мыслей: это лежит во власти нашей воли. [Наоборот,] Закон хотя не наказывает воли, однако наказывает действие ее, [требуя,] чтобы ты не прелюбодействовал. Представь себе, что во время гонения какая-либо девица подверглась насилию. С точки зрения Евангелия таковая считается девой, потому что не согрешила своей волей; но по Закону [Моисееву] таковая отвергается как подвергшаяся растлению.

Глава 12

Стих 1.В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.

Также и у другого евангелиста мы читаем, что они чувствовали как люди голод, потому что вследствие крайнего неудобства не имели времени вкусить пищи (Мк. 2:23; Лк. 6:1). Что они собственными руками растирали хлебные колосья, чтобы утишить голод; это указывает на строгость их образа жизни: они ищут не искусно приготовленного брашна, а только простых хлебных зерен.

Стих 2.Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.

Заметь, что апостолы Спасителя первые разрушают букву Закона вопреки мнению евионитов, которые отвергают Павла как преступника Закона, хотя остальных апостолов принимают.

Стихи 3–4.Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

Для опровержения хулы фарисеев Он вспоминает о древнем событии — о том, когда Давид, избегая опасности от Саула, прибыл в Нову (Nobe) и, принятый первосвященником Ахимелехом, просил хлеба; а этот, не имея обыкновенного хлеба (laicos cibos — хлеба мирян), дал ему хлебы освященные, вкушать которые позволялось одним только священникам и левитам (1 Цар. 21:1–6). Он спросил только: были ли отроки [дружины Давида] чисты от прикосновения к женщинам; и когда Давид ответил, что [этого не было] ни накануне, ни третьего дня, то первосвященник не усомнился дать хлеба, предпочитая — как говорит пророк: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6) — освободить людей от опасности вследствие голода от жертвоприношений Богу; ибо спасение людей есть богоугодная жертва. Посему Господь возражает и говорит как бы так: «Если и Давид свят, если и первосвященник Ахимелех не осуждается вами, а, однако, оба преступили повеление Закона на основании только имеющего вероятное значение оправдания, и если поводом к этому был голод, то почему тот же самый голод вы не признаете достаточным оправданием для апостолов, признавая его у других таковым? Хотя и в этом отношении есть великое различие: эти растирают колосья руками, а те съедают хлебы левитов, причем к празднеству субботы присоединились дни новомесячия, во время которых Давид бежал из царского дворца от розыска во время праздничного пира (1 Цар. 20). Обрати внимание на то, что ни Давид, ни его отроки-спутники не получили хлебов, прежде чем не ответили, что они чисты от прикосновения к женщинам.

Стих 5.Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?