Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Непорочный — это ничем не заполненный, чистый, нетронутый, неутомимый. Когда от любви рождается непорочность, тогда внутри нашей развращенной души уже не приходят в движение страсти, мы достигаем бесстрастия. Разумеется, авва Исаия не имеет в виду совершенного очищения, то есть посещения Божией благодати, потому что мы еще в самом начале. Но любовь делает так, что в жизни человека уже нет места страстному услаждению, помрачению, в нем не действуют страсти, его душа уже не поражена болезнью, от которой бы он легко утомлялся, легко остывал, легко покрывался потом, легко грешил. Человек становится стойким, неуязвимым. Он может находиться среди страстных и грешных людей, рядом с самим демоном, но их присутствие не влияет на него^ Его душа неприступна для демонских воздействий и яростных порывов подсознания. Сердце человека приобретает иммунитет. У него больше не бывает болезненных духовных состояний, он не впадает в страсти гордости, гнева, чревоугодия, злословия, осуждения, он приобретает непорочность и чистоту.

Рассеянность рождает страсти, а жестокосердие рождает гнев.

Любовь ведет нас к духовному здравию и бесстрастию, а рассеянность, невнимательность рождает страсти, жестокосердие же — гнев, противоположность любви. Авва приравнивает рассеянность к жестокосердию, потому что мы все время находимся среди людей. Действительно, если я не люблю ближнего, то он заставляет меня все время рассеиваться. Я вмешиваюсь в его жизнь, впадаю из-за него в искушения, считаю его плохим, грешным, виноватым, злым, демоном, а не сыном Божиим.

Я не просто вмешиваюсь в его жизнь, не просто его сужу и осуждаю, но и вступаю с ним в конфликт. Поскольку он мне досаждает, я начинаю с ним ссориться, обличать его, обременять, требовать от него чего-то. И так моя жизнь превращается в трагедию, потому что ухудшаются мои отношения с ближним. Далее авва Исаия будет говорить о том, что аскетический подвиг — это средство, которое поможет нам обойти подводный камень рассеянности.

Подвиг души — ненавидеть рассеянную жизнь, а подвиг для тела — жить в скудости.

Ты постишься? Хотя бы ты и вовсе не ел, но, если ты не хранишь свои уста, если ты не смиряешься, если ты не проявляешь любви, если не подаешь милостыни, ты нисколько не преуспеваешь, как и в Триоди об этом говорится. Ты живешь рассеянно? Хотя бы твои колени были в мозолях от поклонов, ты не делаешь ничего. Настоящий подвиг души состоит в ненависти к рассеянной жизни.

Телесный подвиг — это скудость, жизнь в лишениях. Понадобился тебе гвоздь — не желай, чтобы тебе его дали сию же минуту. Если замедлят, не возмущайся. Понадобилась книга — не требуй, чтобы тебе ее дали немедленно. Живи в скудости. Скудость здесь не означает нищеты — имеется в виду то, что ты должен испытывать в чем-то нужду, жить в лишениях. Чем полнее удовлетворяются потребности твоей повседневной жизни, телесные потребности, тем больше ты рассеиваешься, потому что постоянно ищешь большего.

Любовь к рассеянной жизни — падение для души, а исправляется она безмолвием с разумом.

Так как подвиг души состоит в том, чтобы ненавидеть рассеянную жизнь, то падение для души — это любовь к такой жизни, а исправление — безмолвие с разумом.

Насыщение сном возбуждает страсти в теле, а бдение в меру — спасение для сердца. Лучше спать в молчании и разуме, чем бодрствовать в празднословии.

Поскольку сон тесно связан с аскетическим подвигом, то авва говорит, что если ты много спишь, то будешь испытывать плотское возбуждение в теле и беспокойство в душе, лишишься целомудрия и безмолвия ума.

Если, напротив, ты чрезмерно увлекаешься бдением, то ослабеваешь и не можешь ни сосредоточиться, ни молиться, ни исполнять как следует свое правило — ничего не можешь. Неумеренное бдение, если к нему подталкивает бес, — это мука, а бдение в меру — спасение сердца.

Кроме того, нужно не только в меру бдеть ночью, но и не разговаривать днем. Лучше всю ночь спать, а днем молчать с пониманием того, что ты делаешь, чем бодрствовать ночью и потом празднословить.

Плач изгоняет все пороки без смятения. Не уязвляй совести ближнего и стяжешь смиренномудрие.