Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Но ты, верный, совершающий свой подвиг, борьбу, оказывающий послушание, скрывай свои внутренние, самые главные труды. Иначе говоря, кроме подвигов, которые видны, таких как послушание старцу, смирение, трудолюбие, богослужебная жизнь, пусть у тебя будут и такие труды, о которых знаешь только ты. Пусть у тебя будет свой, настоящий внутренний мир, эта вера и надежда. Скрой внутри себя невидимое, будущее, искание Царства, истинную жизнь. С болью подвизайся уберечь все это, во-первых, от своего сердца, потому что оно может обмануть тебя своими пожеланиями и вожделениями, а во-вторых, от своего языка, потому что он может обнаружить это пред всеми, и ты все потеряешь, предашь в руки врагов. Если ты будешь внимателен, то сделаешь свою душу священной и принесешь ее как непорочное приношение Богу, сподобившись стать Его храмом.

Тому, кто любит человеческую славу, невозможно быть бесстрастным, но в нем обитают ревность и зависть. Такой человек продал свою душу многим искушениям, и его сердце закалывают демоны, потому что он не находит постоянной возможности исполнять свои желания. Конец же его — погибель.

Если человек любит славу, то это значит, что он хочет нравиться людям или, вернее, хочет жить так, как живут остальные, то есть идти на компромиссы. Люди, желая получить мирское признание, примиряются с местом, временем, обстоятельствами, со своими немощами, страстями, привыкают к своему тщеславию и живут как все. Но тебе нужно избежать этой западни. Ты должен жить в своем месте и одновременно «вне стана», жить своей духовной жизнью, которую, как правило, большинство не понимает. Куда бы ты ни пошел, пусть даже в монастырь, ты убедишься, что люди всегда идут на компромиссы. Но ты живи не человеческой славой, но жизнью в Боге.

Если ты упиваешься человеческой славой и тщетой, то невозможно тебе быть бесстрастным, но в тебе обитают ревность и зависть. Если мы видим, что в человеке действуют ревность и зависть, то есть он настойчиво добивается какой-то вещи или упорно преследует какую-то цель, вступая при этом в конфликт с ближним, то мы понимаем, что он в своей духовной жизни избрал неверные ориентиры, и от этого его сердце закалывают демоны, потому что он не находит постоянной возможности исполнять свои желания. Конец же его — погибель. Сердце человека тщеславного, живущего ложной духовной жизнью, постоянно испытывает мучительные терзания, потому что он не может исполнить свои желания, и конец его — погибель.

До этого авва говорил нам о борьбе человека духовного. Теперь он описывает нам борьбу человека, который испытывает состояние стресса, беспокойства, попадает в сложные обстоятельства, его сердце каждый день мучается, но он живет не Богом, а жизнью обыкновенных людей. Такой человек усерден и энергичен, он многое терпит, чтобы чего-то достичь, однако не решается возразить ближнему, дать ему отпор, в особенности когда тот подавляет его душевно. Такой продал душу свою врагам, которые каждый день ее губят.

Мы видим, что, как правило, человек, у которого есть желание или своя воля, бывает огорчен, потому что мало кому удается осуществить свои желания и намерения. И поэтому даже малейшее желание и воля всегда делают человека несчастным, отдают на заклание его сердце, и оно становится кровоточащим, разочарованным. Такой человек живет тщеславными интересами.

Когда человека раздражает холод, жара, нездоровье, еда, вода, твое присутствие, твое слово, твое молчание, твое грубое поведение, твой отказ, твой ответ, твое нежелание ответить (а ведь как часто у людей возникают подобные чувства!), — то такой человек в своей духовной жизни отдан на заклание.

Тот, кто подходит к тебе, чувствуя потребность открыть тебе свое сердце, рассказать о своем желании, проблеме, несчастье, обстоятельствах: «Прошу тебя, пойми меня: я сходил к игумену, а он не стал меня слушать, я ему сказал то-то и то-то, а он мне отказал, скажи, разве я не прав?» — такой человек отдан на заклание и не ощущает присутствия Божия, он заботится о том, чтобы лгать, он живет ложной жизнью. Он совершенно одинок и желает ощутить твое дыхание, твой аромат, обаяние твоей любви.

Если человек говорит о ближнем без сострадания, без любви, без ощущения сердечной нежности к нему, если, побуждаемый завистью, он рассказывает, какой плохой тот-то и какой он лжец, то такой человек живет в стенах своего эгоизма. Это самый несчастный неудачник, у него нет ни малейшего понятия о существовании Бога, потому что если бы оно у него было, то он бы знал, что Бог — это его ближний, и тогда он не смог бы бесчестить Бога в лице своего брата. Так что в нашей повседневной жизни очень легко понять, что такое ложная и тщеславная жизнь, о которой говорит здесь авва Исаия.