Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Евангелист Иоанн говорит, что мир — это грех, но здесь говорится, что мир — это греховная рассеянность, а не грех. По мнению аввы Исаии, рассеянность, происходящая от греха, хуже самого греха. От греха человек может прийти к покаянию, но из-за греховной рассеянности он попадает в целый водоворот проблем, занятий, действий, слов, выяснений, недоразумений. В итоге греховная рассеянность — это демонское действие, которое означает, что тебя не достигло Божие просвещение, Божия энергия, Божий свет.

Мир — это исполнение вожделений плоти.

Вожделение всегда бывает плотским.

Мир — это попечение о теле более, чет о душе. Мир — это желание хвалиться тем, что ты оставил.

Похвальба — это еще одно отвлечение ума. Но Господь говорит нам: «Не любите мира, ни того, что в мире», не занимайтесь этим, не прилагайте ни к чему мирскому сердца и ума. «Дети, пусть никто не вводит вас в заблуждение». Дети мои, не блуждайте! Встаньте пред Богом, а остальное Он Сам вам даст, для этого мы и стали монахами.

Но как мы можем этого достигнуть? Только затворившись в безмолвии в своей келье, в самих себе, — там наша жизнь. Для этого человек должен составить свой распорядок дня, устроить свою жизнь, расположить свою душу, вообще все таким образом, чтобы у него оставалось время для безмолвия в келье, в особенности, конечно, ночью. Здесь берет начало наша жизнь. Она зависит от того, сколько мы безмолвствуем и как долго совершаем бдение. Чем больше человек в миру работает, тем больше получает прибыли; чем больше бодрствует в своей работе, тем дольше живет; и чем меньше он трудится, тем более он мертв, тем короче его жизнь. Так и мы: чем дольше совершаем бдение, тем больше у нас Бога. Посчитайте, сколько времени мы думаем о Боге. А ведь соединение с Богом достигается памятью о Нем. Это не значит, что монаху не надо работать до изнурения, обливаться потом, уставать. Все он будет делать. И Бог все делал, ведь Он шесть дней работал. Но сколько мы пребываем в Божественной атмосфере тишины и безмолвия?

Когда ты пребываешь в безмолвии, то обретаешь Бога, чувствуешь, что Он тебя посещает. Вспомните о теще Петра, лежавшей в горячке. Хотя она вся горела в лихорадке и ничего не чувствовала, ее внимание было обращено только ко Христу. Она была совсем без сил, так что апостолы были вынуждены просить Господа об ее исцелении. «И коснулся руки ее, и горячка оставила ее, и она встала». Разве не мог Господь исцелить ее одним Своим словом? Ведь когда море разыгралось не на шутку и ученики перепугались, Он сказал: «Умолкни, перестань», — и тут же буря утихла. Так и демону, который действует в нас, Он мог бы сказать: «Замолчи и выйди из этого человека». Он мог бы укротить наши страсти. Он мог бы сделать с нами все, что только захочет. Но Он не хочет. Он хочет прийти и взять нас за руку. «Коснулся руки ее» — какая нежность, какая любовь, какая ласка в этих нескольких словах! Господь Своими руками касается нашей головы.

Один человек, страдавший долгие годы от болезни, однажды ночью почувствовал, как его любимый святой гладит его по больному месту. Нежность этой ласки была незабываемой, и когда человек проснулся, то понял, что совершенно здоров!

Бог обращается с нами не так, как с морем или смоковницей. Он приходит и ласково касается нашего лба, щеки, руки, сердца. Чувствуете ли вы, как по-отечески нежно Бог склоняется над нами?

Если мы живем без этого чувства, без этого сознания, то это означает, что мы еще не начинали взирать на Бога, если хотите — нас не охватывала горячка любви к Богу, у нас не ломило глаза от жара лихорадки и пристального взирання на Бога в надежде, что Он сжалится над нами и придет дать нам Свое сладостное утешение. Мы остаемся холодными, безжизненными, бесчувственными, в нас нет жизни, потому что мы не ощущаем жизни Бога. Но Он прикасается к нам, когда мы ждем Его, призываем, потому что Он приходит «ко всякой плоти»: тебя ласкает, меня услаждает, другого утешает. А если мы заняты, то как Богу к нам подойти? Даже если мы Его случайно заметим, то скажем: «Минуточку, я закончу свою работу».

Поэтому, насколько сможем, давайте припадем к стопам Бога нашего. Я умоляю вас, дети мои, полюбим свои кельи! Все святые делали столько поклонов, что в полу их келий образовывались углубления. У некоторых в кельях сгнивали доски пола от обилия слез, которые они проливали пред невидимым Богом. Станем ли мы подобны этим людям? Если уподобимся не им, то кому мы станем подобны? Если мы не полюбим их, то кого тогда мы полюбим? Если они не родные нам люди, вместе с которыми мы вышли в пустыню, то с кем мы будем шествовать? Как мы сможем почувствовать, что мы причастны святым — «сограждане святым»? Будем жить так в своих кельях!