Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

не впасть в нерадение, а ты, человек из костей и плоти, которая противится духу, думаешь, что можешь так молиться Богу? И однако же мы так делаем, потому что наши чувства не успокоились (если не успокоятся его чувства и он не познает света Божия), не умирились, не приобрели постоянства и твердости. Мы все еще находимся между жизнью и тлением. Мы бросаемся то туда, то сюда, как вихрь, как листья, подхваченные порывом ветра, как вздымающиеся волны бурного моря. Мы пока еще не заняли твердой позиции в отношении Бога, наши чувства непостоянны, мы то любим Бога, то ненавидим.

Наши чувства, ум, сердце похожи на сломанную руку, которая падает, если ее отпустить. Сегодня наши уста славословят Бога, а завтра Его проклинают. Ум сегодня восходит на небеса, а завтра низвергается в зловонный ад. Если, говорит авва, человек не насладится уравновешенностью, тишиной и постоянством своих чувств, если с твердостью не обратится к Божественному свету, то он никогда не поймет, что значит нерадение.

Итак, незыблемая тишина наших чувств, наше вступление в постоянное безмятежное состояние, в бесстрастие Божие, зависит от того, взираем ли мы постоянно на Небесного Отца.

У всех этих пороков одна глава, которая зовется злобой вражды.

Если ты хочешь победить все, о чем мы говорили раньше, то тебе нужно постоянно побеждать вражду. Здесь в особенности стоит обратить внимание на мудрость святого Исаии. Причина наших грехов не заключается ни в эгоизме, ни в гордости, ни в недостатке любви, ни в отступничестве, ни в нераскаянности, ни в чем-то еще, но в злобе вражды — а это противоположность добродетели.

С греческим словом «добродетель» связано слово πανουργία («лукавство»). Оно происходит от прилагательного πανούργος («способный на все, хитрый, коварный»), которое состоит из прилагательного πάν («весь») и существительного εργον («дело»). Смысл его противоположен смыслу рассмотренного нами слова πανοπλία («всеоружие»). В обоих этих словах первая составная часть — прилагательное πάν («весь»). Лукавство, как «все-деятельность», противится облекающим нас Божественным энергиям, противится Божественной славе, которая утверждается в нашем сердце и доставляет нам все.

Следовательно, занятость, беспокойство, стремление чего-то достигнуть, добиться, то есть всякое «дело» (εργον), противоположно безмятежию, миру, оставлению попечений — тому, что подается нам через причастие Божественной славе, Божественной жизни, Божеству. Сатану мы называем «вседеятельным» (πανούργος). Добродетель — это результат действия Божия. Вражда — это свойство врага, лукавого демона. Мы называем сатану, единственного настоящего врага человека, «вседеятельным», потому что он подталкивает нас к разным занятиям, стремлениям, желаниям — а это дела или нашего ума, или сердца, или раздражительной части души, или вожделевательной. Так что если враг — вседеятелен, то и у беспрестанно чем-то занятого, хлопочущего человека нет добродетели, потому что у него нет свободного времени, безмолвия, потому что он не видит Бога.

Но почему авва говорит не о вражде, но о злобе вражды? Прежде он говорил о всеоружии добродетелей, а тут говорит о злобе вражды, иначе говоря, о том, что врагу свойственно постоянно подбрасывать нам занятия, помыслы, пожелания. Например, во время молитвы враг подбрасывает мне помысел богохульства, или блуда, или неверия. Этот помысел — не мое действие, потому что я его не хотел: когда я молился, он в меня попал, как пуля. А значит, я не богохульствовал, не согрешил. Но в чем успех сатаны?

Просто помыслом он не может меня осквернить, потому что помысел чужд мне, это не мое. Я отвечаю за свои, а не за вражеские грехи. Но сатана добился вот чего: он дал дело моему уму, а затем и моей воле. Мой ум теперь взывает: «Господи, прости меня, потому что я безбожник». Как только я это сказал, к этому тут же обратилась и моя воля, оставляя молитву. Она теперь занята тем, чтобы прогнать помысел богохульства или блуда, и в таком случае тут же меняется мое состояние, иным становится исходящее от меня действие, я оставляю бесстрастие и весь обращаюсь в страсть, ополчаясь против этого помысла. Результат? Лукавый победил, он дал мне занятие.

Подобно тому, как ты бросаешь под ноги ребенку мячик, а он его хватает и начинает с ним играть, оставляя тебя в покое, и лукавый бросает помысел, не ради самого этого помысла, но для того, чтобы дать нам работу, занять нас. Таким же образом можно понять и все его хитрости, все, что он нам предлагает.

Итак, злоба вражды — это противоположность добродетели. Добродетель — это результат нашего общения с Богом, в то время как общение с лукавым демоном — это результат наших грехов.