Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Слово «добродетель» встречалось нам уже неоднократно, но я не знаю, способны ли мы ощутить его благодатность и глубину. Если бы мы их ощущали, то у нас была бы такая надежда и радость, что мы никогда не отчаивались бы, но могли бы спать со спокойным сердцем, ничего не опасаясь.

Слово «всеоружие» указывает прежде всего на нечто совершенное и достаточное, то есть человек стяжал все, что при нападении или защите может принести ему удачу, уничтожить все укрепления греха.

Кроме того, слово «всеоружие» напоминает нам о войне. Как только человек слышит слово «оружие», он чувствует, что его взгляд становится суровым, сердце и сознание меняются, он становится как бы исступленным, неистовым, испытывает чувства сражающегося на войне. Но, напомнив о войне, слово «всеоружие» дает нам уверенность в результате, потому что во всеоружии мы имеем все необходимое для победы.

Итак, кающийся христианин сражается против врага — греха, но на самом деле его война ведется с помощью оружия, которое принадлежит Другому. Его собственная борьба — это постоянное стремление все больше и больше преуспевать в Боге.

Которое охраняет его. Всеоружие добродетели — это то, что его защищает. Сам он защититься не может. Прав тот, кто сомневается в том, может ли он, как человек, оставаться всегда непорочным и смиренным, не злопамятствовать и не грешить: сам по себе он не может сделать совершенно ничего, даже пальцем пошевелить — куда уж ему победить духовных врагов! И потому Бог дает ему всеоружие добродетелей.

Смысл, вкладываемый в слово «добродетель», как мы уже говорили, очень важен. Добродетель связана с Божественными энергиями и Божественными свойствами, а также с общением Бога и человека. Добродетели — это честь для нас. Добродетелями мы вооружаемся, украшаемся, но они не наша собственность, они даются Богом. Так же, как мы наряжаем невесту, надевая на нее прекрасную фату, ей самой не принадлежащую, и Бог украшает нас добродетелями.

Греческое слово αρετή («добродетель») имеет корень ар, как и имя Арес, имя бога войны, и, подобно слову ανδρεία («мужество») непосредственно связано с войной. А происходит слово άρετή от глагола άραρίσκω,

который имеет значение «прилаживать, соединять», причем вплотную. Как мы затыкаем бутылку пробкой или соединяем одну с другой музыкальные тарелки и они точно одна другой подходят, такое же соединение, совершенное совпадение, единство подразумевает и глагол άραρίσκω. Значит, слово αρετή («добродетель») указывает на результат нашего общения и соединения с Богом, нашей «прививки», пребывания на одной лозе.

Я сам не могу приобрести добродетель, ее дает мне близость к Богу и соединение с Ним. Как вагон не может двигаться сам по себе, но должен быть подцеплен к локомотиву, то же самое происходит и со мной в стремлении к добродетели. Добродетель — это результат того, что я следую за Богом, это покров Самого Бога.

Одновременно добродетель подразумевает и участие человека в борьбе за то, чтобы стяжать и сохранить полноценное общение с Богом. Добродетель — это мое постоянное обращение к Богу, которое делает меня способным жить, видя Его, насыщаясь, наслаждаясь Им, воспринимая Его и, следовательно, усваивая всем своим существом. Это жизнь, созданная для меня, — и я, созданный для Бога.

После всего сказанного вспомним и глаголы άρέσκω («нравиться») и άρμώζω («подходить»), с тем же корнем ар. Если я живу так, что это подходит Богу, если я нравлюсь Ему, а Бог нравится мне, то есть Он мое успокоение, а я становлюсь успокоением для Него, то я могу говорить о добродетели.

Эта связь с Богом дарует мне поток Божественных энергий, которые наводняют меня и, прорываясь наружу, меня защищают. Как пули, вылетая из ружья, прогоняют врага, так и Божественные энергии выходят, вырываются из меня, принуждая удалиться всякую вражескую стрелу.

Итак, возлюби Бога, соединись с Ним, и Он дарует тебе всеоружие добродетелей, которое будет тебя хранить и заботиться о тебе, как отец о своем ребенке.

Следовательно, всеоружие добродетелей, то есть Божественные энергии, Божественная жизнь, через непосредственный опыт начинает меня питать, одевать, взращивать и не допускает приходить в смятение, не позволяет помыслам волновать меня. И поэтому не борись с помыслами сам, не гневайся, не огорчайся, не скорби, не приходи в недоумение, отчего это у тебя появляются помыслы, но доверься Богу. Тот, кто рассматривает свои помыслы, как правило, ищет предлога остаться с ними, а кто начинает с ними разговаривать, показывает, что он их любит. Тот, кто падает, а потом кается и вновь падает, тем самым обнаруживает, насколько он прельщен помыслами, насколько ему нравится их нечистота.

Напротив, тот, кто хочет освободиться от помыслов и заботится о том, чтобы облечься Богом, предается своему созерцанию, чтобы знать и различать два пути и одного избегать, а другой любить. Предается, то есть не тревожится, не ломает голову, ничего не делает, не имеет никакой заботы, бездействует, — иначе говоря, пребывает спокойным и безмятежным, не боится никаких неожиданностей.