Толкование на подвижнические слова Аввы Исаии

Судя по словам если такой скончается, ученики задали и другой вопрос, на который авва Исаия ответил: «Почему вы спрашиваете меня, куда пойдет подвижник, когда умрет? Я не знаю этого, потому что не обладаю глубиной Божественного ведения. Только Бог знает это. Но разве вы не понимаете, что Царствие Небесное, рай, вечность, жизнь во Христе — это не то, что наступит в будущем, но то, что у тебя уже или есть, или нет? Иначе говоря, ты или находишься в жизни и Царствии, или нет, потому что Царствие — это истребление всякого греха. Ты в Царствии Небесном с того момента, как в тебе истреблен всякий грех. Следовательно, если в твоих членах еще действует грех, значит, ты не на небе, но во мраке, в ночной тьме и не знаешь, куда идешь».

Хотя враги сеют, но помыслы их не произрастают.

Грех всегда начинается с помысла. Помысел настолько увертлив и тонок, что просачивается даже туда, где никакого отверстия нет. С того момента, как он входит в человека, сразу становится ясно, в какую сторону склонится тонкая стрелка весов человеческой воли. Но если человек решился встать на путь Царствия Небесного, то сколько бы демоны ни сеяли помыслов, ни один не прорастает. Помысел ударяется в человека и отскакивает: он не может войти, потому что Царствие Божие надежно ограждено.

Если ум вкусит Божественной сладости, то стрелы уже не могут уязвлять его.

Авва Исаия постепенно развивает свою мысль. Теперь он изображает человека, который живет в покаянии и вошел в Царство Небесное.

Но что такое настоящее покаяние? Конечно, это не просто сожаление о том, что я сказал или сделал. Глагол «каяться» означает, что мой ум продвигается и входит в селение Царства Небесного. После того как я уничтожил грех глубоким покаянием, то есть вхождением в недра Божества, я обнаруживаю внутри себя глубину своего падения, недра и глубины своей падшей природы, все то, что совершается внутри меня помимо моего согласия, чувства и сознания.

Покаяние — это молниеносное действие ума, внутреннего человека, которое происходит от общения с Богом. Таким образом, покаяние — это познание Бога, постижение Его таинств, раскрытие перед нашим взором благости, любви, смирения, «мирности» Божией. Это вкушение сладости Божества, Божественной жизни и энергии.

Итак, когда человек внутренне становится причастником жизни Божией, тогда стрелы лукавого, как и всякие другие стрелы, уже не могут войти в него через помыслы, потому что внутреннее пространство человека полностью напоено Божеством, Духом Божиим, Божественными энергиями. Невозможно греху проникнуть в рай. Если в нас может проникнуть помысел, то, значит, туда проник и грех.

Предполагается, стало быть, что покаявшийся человек — тот, кто познал, что значит убегать от греха, причастен Божественной природе и его сердце услаждается, чувствует такое сродство с миром Царства Небесного, что всецело предается этому миру. Когда ты сидишь на солнце, то его лучи постоянно освещают тебя и ты не можешь быть затемненным. Точно так же и в описанном благодатном состоянии ты исполнен Божеством, и стрела помысла или какого-либо греха не может в тебя войти.

Но есть ли у человека силы преодолеть свои помыслы? Мы постоянно жалуемся на свои помыслы, боремся и падаем снова. И не только это: мы еще и миримся с этим состоянием, считая вполне естественными свои телесные страсти, удовлетворяемые в намерении или на деле. Я ведь человек, говорим мы, и не могу иначе. Каким же образом человеку можно достигнуть бесстрастия? Есть ли у него для этого крепость, способность? Без сомнения, бесстрастие приобретается не благодаря подвигу человека, но по Божией благодати. Да, есть у человека и сила, и способность, только откуда они?

Ибо он облечен во всеоружие добродетелей, которое охраняет его и заботится о нем, не допуская ему приходить в смятение. Он предается своему созерцанию, чтобы знать и различать два пути и одного избегать, а другой любить.

Как просто, смиренно и без излишеств говорит авва Исаия! Как будто он не высказывает ничего особенного. Раскрывает величайшие истины, а тебе кажется, что тебе рассказывают увлекательные истории.

У человека есть сила для того, чтобы приобрести бесстрастие, потому что у него есть оружие, которое заграждает его от выстрелов греха. Но это не его собственное оружие, это — всеоружие добродетелей, он облечен в добродетели.

Слова «я облечен» означают, что моя одежда — это нечто постороннее по отношению ко мне и я могут оказаться и без нее. Следовательно, выражение облечен во всеоружие добродетелей означает «стяжал добродетели, облекся в них», что напоминает нам о словах из Нового Завета. «Я облечен» означает, что я получил от Бога то, что принадлежит Ему.