Толкование на псалмы

(4). Вместо еже любити Мя оболгаху Мя… (5) и положиша на Мя злая за благая. Есть слова любви, есть слова ненависти и слова, не выражающие ни того, ни другого; Иуда льстил как Учителю и, по-видимому, домогался обманом предать Учителя.

(6). Постави на него грешника. Грешник есть сам сатана, изобретатель греха. Сказано «постави» вместо «будет поставлен». На кого же на него, как не на предателя Иуду? И диавол да станет одесную Его. И у Захарии сказано: и показа ми Господь Иисуса иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную Его, еже противитися Ему (Зах. 3, 1). Не противится же диавол Иуде.

(7). Внегда судитися ему, да изыдет осужден – т. е. на будущем суде не будет иметь ни одного слова в оправдание. И молитва его да будет в грех. Для иных и самая молитва бывает в грех. Таковы язычники, которые молятся идолам или твари; таковы и иудеи, которые приносят молитву Богу не чрез Иисуса Христа, и еретики, которые молятся несущему Богу. А также и тем, которые молятся с гневом, с помыслами о житейском или с двоедушием, молитва бывает в грех.

(8). Да будут дние его мали. Ибо вскоре по предательстве, предав себя удавлению, исчез и более не являлся. И епископство его да приимет ин. Сказано это о Матфие, ибо он причтен в правде к жребию апостолов.

(9). Да будут сынове его сири. Сынове – помыслы его, потому что стали они сирыми, лишась благодати Христовой. А жена – душа его, потому что и она стала вдовствовать, в беззаконии отпадши от Христа.

(10). Движущеся да преселятся сынове его и вопросят. Помыслы его, которые мы назвали сынами, от Христа преселившись в сребролюбие, стали простирать руки к серебру, как нуждающиеся и просящие подаяния.

(14). Да воспомянется грех отец его пред Господем – т. е. грех самого народа, ибо к предателю присовокупляет и беззаконный народ. Беззаконием же отец называет убиение пророков, по сказанному Господом: всякая кровь праведна, проливаемая от Авеля до Захарии пророка, взыщется от рода сего (Мф. 23, 35; Лк. 11, 51). И грех матере его да не очистится. Под матерью сего злочестивого народа разумей оную лукавую синагогу, многократно преогорчавшую Бога.

(15). Да будет пред Господем выну, и да потребится от земли память их. Бог всегда видит все их дерзости и не признает достойными какой-либо пощады и его и всех неуверовавших. И псалмопевец, разумея не одного Иуду, сказал во множественном числе: память их. Иначе, можем разуметь и отцов Иуды, родивших его в предательство; а это будут подстрекнувшие его к тому сребрениками и первый вложивший в сердце его мысль о предательстве сатана, а также князи, имеющие премудрость века сего, о которых говорит Павел: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2,8). И да потребится от земли память его. Разумеет память самого Иуды, или иначе – тех князей, восставших на Христа, потому что не осталось от них семени в память их.

(16). Занеже не помяну сотворити милость. Не захотел, говорит, принять милость, какую Отец даровал всем людям, а не им одним, погибшим овцам израилевым. Ибо сотворити сказано вместо прият.

И погна человека нища и убога. Разумеет самого Господа, Который обнища, богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9). И умилена сердцем умертвити – т. е. скорбящего. Ибо скорбел, видя их погибель. Итак Его, скорбящего о них, домогался умертвить.

(17). И возлюби клятву… (18) и облечеся в клятву яко в ризу. Поскольку, перестав благословлять Меня, каждый день проклинают (а так и доныне поступают иудеи), то исполнится на них все предсказанное. И вниде яко вода во утробу его. Погрязли в бедствиях не отвне только окружающих, но и внутренних. И яко елей в кости его. Потому что елей долго сохраняет свою влажность. Псалмопевец разумеет стремительность бедствий и водою изображает чрезмерность их, а елеем – продолжительность. Этими-то бедствиями, говорит, как ризою покроется и как поясом опояшется (19).