Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Можно и нравственно понимать эту притчу. Именно: будучи богат злом, не оставляй ума твоего терпеть голод и, когда он создан для стремления к небу, не повергай его долу и не заставляй лежать при воротах, но вводи его вовнутрь и не стой вне, не лежи, не блуждай, но – действуй. Это послужит тебе началом для разумной деятельности, а не только для наслаждения плотского. И прочие части притчи понимай в пользу нравственности.

Глава семнадцатая

1–4. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам; но горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя, и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», – прости ему.

Поскольку любостяжательные фарисеи роптали на Господа за то, что Он говорил о нестяжательности, то Он сначала сказал притчу о богатом и Лазаре, показывая, какое постигнет их наказание за привязанность к богатству, а потом повел речь Свою о самих фарисеях: что они производят соблазн и удерживают других от божественного пути и что за сие в удел их предлежит им горе. Посмотрим же, что Он говорит: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят, – то есть невозможно не придти соблазнам или препятствиям в доброй и боголюбезной жизни. Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству препятствий проповеди и истине. Но горе только тому, через кого они приходят, то есть виновнику их, каковы были фарисеи, соблазняющие и препятствующие проповеди. Многие с недоумением спрашивают: «Если необходимо придти соблазнам и невозможно проповеди не встретить препятствий, то, Господи, за что же Ты осуждаешь и называешь несчастными виновников соблазнов? Они стали такими по необходимости, а все, что делается по необходимости, достойно прощения».

Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном произволении. Скажу яснее: Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они прилежат злу и не избирают ничего доброго, сказал, что, судя по тому, что теперь видит, необходимо придти соблазнам. Итак, злоба, которой люди услаждались, – дело произволения, а произведение соблазнов необходимо следовало от злобы; посему-то виновники соблазнов и достойны наказания. Можно пояснить это примером.

Врач, видя, что такой-то ведет дурной образ жизни и предается неумеренности, может сказать, что он обязательно заболеет. Неужели эта болезнь необходима? Да, необходима как следствие дурного образа жизни. Посему горе препятствующим проповеди за то, что они дошли до такой злобы, что необходимо стало придти соблазнам. И подлинно лучше, чтобы человеку, производящему препятствия и соблазны, мельничный жернов повесили и бросили его в море, нежели чтобы соблазнить и совратить одного из малых, то есть верных.