Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Господи! половину имения моего, говорит он, отдам нищим. Видишь ли его горячность? Он начал сеять без пощады и отдал не что-нибудь малое, но все жизненное. Ибо и то самое, что он удержал, удерживал для того, чтобы иметь возможность отдать обиженным. Сим научает и нас, что нет никакой пользы, если кто, имея богатство неправедное, милует иных, а обиженных оставляет без внимания. Смотри, как он и в сем случае поступает. Если кого чем обидел, он возвращает вчетверо, сим самым вознаграждая убыток, причиненный обиженному. Ибо истинная милость не просто убыток возвращает, но и с прибавлением, согласно с законом. Ибо закон заставлял укравшего уплатить вчетверо (см. Исх. 22, 1). Если даже до точности рассмотрим, то увидим, что у него решительно ничего не осталось из имения. Ибо половину имения он дает нищим, и у него осталась только половина. Из этой оставшейся половины он опять возвращает вчетверо тем, кого он обидел. Посему, если жизнь этого старейшины мытарей состояла из неправд, а он за все, что приобрел неправдой, возвращает вчетверо, то смотри, как он лишился всего. В сем отношении он оказывается мудрствующим выше закона, – то есть учеником Евангелия, так как возлюбил ближнего более, чем себя, и это не в обещании только, но и на самом деле. Ибо не сказал, что отдам половину, возвращу вчетверо, но – «вот я даю, возвращаю». Он знает наставление Соломона: Не говори… «пойди и приди опять, и завтра я дам» (Притч. 3, 28).

Христос благовествует ему спасение. Ныне, говорит, ты даешь, ныне пришло спасение дому сему. Ибо словами дому сему, без сомнения, указывает на Закхея, получающего спасение. Под «домом» разумеется Закхей, потому что бездушное здание Господь не назвал бы сын Авраама, а назвал так одушевленного хозяина дома. Назвал его сыном Авраамовым, быть может, потому, что он уверовал и оправдался верою, а может, и потому, что великодушно презрел богатство и возлюбил бедных подобно сему патриарху. Примечай: Господь назвал Закхея сыном Авраамовым теперь, когда увидел сходство в образе их жизни. Не сказал Он: «потому что и сей сын Авраама был», но – «ныне есть». Ибо прежде, будучи старейшиной мытарей и сборщиком податей, а с праведником не имея никакого сходства, он не был сыном его. Поскольку же некоторые роптали на то, что Господь пошел в дом к грешному мужу, то, дабы заградить им уста, Он говорит: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Таков буквальный смысл.

Но можно изъяснять это сие и иначе, – в пользу нравственности. Всякий, кто старше многих в злобе, – мал духовным ростом, ибо плоть и дух противоположны между собой, а потому и не может он видеть Иисуса за народом, то есть, смущаемый страстями и житейскими делами, не может видеть Иисуса действующего, движущегося и ходящего. Ибо таковой не ощущает никакого действия, приличествующего христианину. А «хождение» Иисуса то и означает, что Христос нечто действует в нас. Такой человек, никогда не видавший Иисуса ходящего и не испытавший никакого действия, достойного Христа, часто от раскаяния приходит в сознание и «взлезает на смоковницу», то есть презирает и попирает всякое удовольствие и приятность, которые означаются смоковницей, и, таким образом возвысившись над собой и полагая восхождения в сердце, усматривается Иисусом и сам усматривает Его. Тогда Господь говорит ему: «Сойди скорее, – через покаяние ты пришел на высшую жизнь, сойди же через смирение вниз, дабы высокомерие не обмануло тебя. Смирись скорее, ибо если ты смиришься, то надобно Мне быть у тебя в доме». Мне, говорит, необходимо быть в доме смиренного, ибо вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66, 2). Такой человек половину имения отдает нищим, то есть бесам. Имение у нас двоякого рода: телесное и душевное. Все телесное праведник уступает бесам, поистине нищим и лишенным всякого блага, но от душевного имения не отступается. Как известно, Господь говорит об Иове: только душу его сбереги (Иов. 2, 6). Если таковой кого чем обидел, он уплачивает вчетверо. Этим намекается на то, что и всякий, через покаяние переходящий на путь, противный прежней злобе, четырьмя добродетелями врачует все прежние грехи и таким образом получает спасение. Называется он сын Авраама, так как, подобно Аврааму, вышел из своей земли и от сродства прежней злобы, поселился вне дома отца своего, то есть вне себя, и отвергся самого себя, ибо он раньше был домом отца своего диавола (см. Ин. 8, 44), – и, таким образом, став вне себя прежнего и отчуждившись, получает спасение.