Толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна

Чтобы они не почли этого нововведением, неугодным Отцу, объявляет, что власть над всякою плотью дана Ему от Отца. Прежде же этого говорил им: На путь к язычникам не ходите (Мф. 10, 5). Что же значит над всякою плотью? Ведь не все же уверовали? Но Христос, со Своей стороны, старался всех привести к вере; если же они не внимали Ему, то в этом вина не Учителя, но тех, которые не принимают Его. Когда слышишь «дал», «принял» (см. Ин. 10, 18) и тому подобное, то понимай так, что это сказано по снисхождению, как мы много раз говорили. Ибо всегда, остерегаясь говорить Сам о Себе что-нибудь великое, Он снисходит к немощи слушателей. И так как они соблазнялись, слыша о Нем великое, то Он возвещает то, что для них доступно, подобно как и мы, разговаривая с детьми, так называем хлеб, воду и вообще все прочее, как и они. Когда же евангелист говорит о Господе (от своего лица), слушай, что говорит: все чрез Него начало быть (Ин. 1, 3); и тем, которые приняли Его, …дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Если другим дает Он такую власть, то неужели Сам не имел ее, а получил от Отца? Потом и в этих словах, вроде бы уничиженных, вставлено нечто высокое. Да всему, что Ты дал Ему, – это снисхождение; даст Он жизнь вечную – это власть Единородного и Божества. Ибо давать жизнь, и притом вечную, может только Бог. Назвал Отца единым истинным Богом для отличия от лжеименных богов языческих, а не отделяя Самого Себя от Отца. Прочь такая мысль! Ибо Он, будучи истинным Сыном, не может быть богом ложным, а есть истинный Бог, как этот же самый евангелист в соборном послании своем говорит о Господе Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Если еретики настаивают, что Сын есть бог ложный, так как Отец назван единым истинным Богом, то пусть знают, что этот же евангелист говорит о Сыне: Был Свет истинный (Ин. 1, 9). Ужели же, по их понятию, Отец есть ложный свет? Но нет, прочь такая мысль! Посему, когда называет Отца истинным Богом, то называет Его так в отличие от ложных богов языческих, подобно как и из слов славы, которая от Единого Бога, не ищете (Ин. 5, 44), по понятию еретиков, выходит: так как Отец – Единый Бог, то Сын вовсе и не Бог. Но такое заключение поистине безумно.

4–6. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира.

Отсюда познай, как Отец прославляет Сына. Без сомнения, прославляет так же, как и Сын Отца. Я, говорит, прославил Тебя на земле. Справедливо прибавляет на земле. Ибо на небесах Он был прославлен, будучи поклоняем от Ангелов, а земля не знала Его. А так как Сын всем возвестил о Нем, то и говорит: Я прославил Тебя, посеяв богопознание по всей земле, и совершил дело, которое Ты поручил Мне. Ибо делом воплощения Единородного было освятить нашу природу, низвергнуть миродержца, которого прежде боготворили, насадить богопознание между тварью. Как же Он совершил это, когда еще и не начинал? Все, говорит, что Мне нужно было сделать, Я совершил. Да, Он сделал то, что больше всего: всадил в нас корень добра, победив диавола, и Самого Себя предал всепожирающему зверю – смерти, а от этого корня по необходимости пойдут и плоды богопознания. Итак, говорит, Я совершил дело, потому что Я посеял, посадил корень, а плоды вырастут.

Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Естество плоти еще не было прославлено, так как оно не сподоблялось еще нетления и не приобщалось царского престола. Посему-то и говорит прославь Меня, то есть Мое человеческое естество, которое теперь не в чести, которое будет распято, и возведи оное в ту славу, которую Я – Слово и Сын Твой – имел у Тебя прежде бытия мира. Ибо естество человеческое Он с Собой посадил на престоле царском, и теперь поклоняется Ему всякая тварь.